..续本文上一页气。”想得倒好！你不度他，他来找你麻烦。你不信，你把门关起来修，照样有人敲你门，稍微敲轻一点，你讨厌；敲得重一点，心怦怦跳；拳头敲， “哎哟，强盗来了。”(众笑)真能够让你安安静静关起门来修吗？所以要求药师佛消灾增福，要学文殊法，能够团结周围的一切人。
能如佛所说修行叫法供养，
不照释迦佛的话去做，那叫邪知邪见
法供养第一句就是“能如说修行”，所以要学法懂法，照释迦佛的话去修行去实践去做到，能依教奉行，这才是法供养。说“释迦佛49年说了那么多的法，经书已经够多了，怎么学呢？”可以把它归纳，法供养这八句话，就是把佛法里广大的法供养的含义，总结归纳成八句。能如释迦佛的话去修行，才叫法供养，不照释迦佛的话去做，不叫法供养；做反了，那叫邪知邪见。
文殊真言念诵略法(30)
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傅味琴 讲于1998.11.18
菩萨慈悲摄受有情，要以种种
方便帮助众生走上修行的路
提要：
■ 以法去利益众生，才是真正的利益
■ 菩萨慈悲摄受有情，要以种种方便帮助众生走上修行的路
■ 众生半途迷了路，你度众生也白度了
■ 如今佛门，懒惰成了时尚，塑画佛像也不全了，称佛名号也不全了，恭敬心
也没了，烧香却越烧越多，那是被卖香赚钱的人鼓动的
■ 进佛门就是进法门，不进法门不叫进佛门
■ 结缘能令众生欢喜，为的是摄引众生再来听法
以法去利益众生，才是真正的利益
第二句，要“利益诸众生”，以什么去利益？以法去利益众生。你们听了佛法以后，对众生不能扰乱，只给众生做好事，不做坏事，众生对你产生敬仰，就可以讲法给他听听，以法去利益众生才是真正的利益。
菩萨慈悲摄受有情，
要以种种方便帮助众生走上修行的路
第三句“摄受于有情”，你把众生团结好了，还要一直团结下去。一个小孩子刚学会走路，妈妈总是手拉着他。从没见过一个妈妈，拉孩子走了三步就放手，说：“你自己走！摔倒了也不管我事，我走了。”(众笑)菩萨都是大慈大悲，我们引众生进了佛门，还要照顾下去。有时间就陪他来听法，车钱你付。你要他付车钱，他不高兴了，他还你车钱，最好别拿，一拿他明天又不来了。要用种种的方便去摄持众生。
众生半途迷了路，你度众生也白度了
还要引导他三皈依，引导他受持五戒，在法上要指导他，随时随刻作伴侣，这叫梵行侣，是清净道路上的侣伴。有句话，“在家靠父母，出门靠朋友”，你作为他的好朋友，为什么不让他靠靠呢？所以“摄受诸有情”，要拉着众生的手，一步一步、手把着手教他。等他有出离心菩提心，懂得戒定慧的重要性，他有了自觉，你才可以放心。放心也不等于不管，过一星期再去看看他，度众生哪能度到一半不管了。
现在人所谓的度众生只是引进佛门，进了佛门以后怎么样，他不管了。结果三天一过，这个人又去练气功啦，那么把他气坏啦，“我白度了。”(众笑)白度是你自己造成的嘛。
如今佛门，懒惰成了时尚，塑画佛像也不全了，
称佛名号也不全了，恭敬心也没了，烧
香却越烧越多，那是被卖香赚钱的人鼓动的
如今人都懒惰，礼拜也懒惰，只是弯弯腰，还有人腰也不弯。礼拜要头碰着地，或者碰着拜垫，只有老年人可以开许不弯下去，因为防止高血压，头太低有危险。画佛像现在也只画了一个头，说是艺术品。画佛像要画全，佛像不全是末法现象。最后法怎么会灭的？因为什么都不全了，慢慢就灭掉了。
印经书也要印全，末法时期到最后经书都只是片段，最后连片段都没有了。有人把整部经东抄一段西抄一段的汇集本，也取名字叫“经”，经成了片段，将来的法就灭在这些做法里。
连称佛号也懒惰，要称“释迦牟尼佛”，不能称“牟尼佛”，称“阿弥陀佛”也不能称“弥陀佛”，最好加上“南无”，表示恭敬。比如人家问你：“这位老师怎么称呼？”或者称傅老师，或者称傅味琴老师，不能懒惰，说：“就是味琴啊。”(众笑)那你干脆就喊“哎”。(众笑)
进佛门就是进法门，不进法门不叫进佛门
为什么会变成这样？就是因为不听法，样样搞错，是非颠倒，所以“摄受于有情”，要带着有情进来学法。进佛门就是进法门，不进法门不叫进佛门。
结缘能令众生欢喜，为的是摄引众生再来听法
“摄受于有情”就是要以法去摄受诸有情，开头要给众生欢喜，所以要结好缘，结缘就是令众生欢喜。我二十二岁在上海佛教青年会听经，听完经，我一出去，门口两个居士，一个给我一只苹果，另一个给我个馒头。我高兴啊，听了经还有东西吃，(众笑)第二天又高高兴兴去听经了，这就是结欢喜缘。
文殊真言念诵略法(31)
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傅味琴 讲于1998.11.18
为除众生苦，佛说法49年，
善知识为弘法奔走，这才是代众生受苦
提要：
■ 有正法的地方必有护法，得到一点加持就起大作用
■ 好吃好话可不能成为笼络手段，讲正法才是佛弟子摄受于有情应做的事情
■ “代众生受苦”不等于能消众生业障，要除苦，只有把烦恼病治好
■ 为除众生苦，佛说法49年，善知识为弘法奔走，这才是代众生受苦
■ 关起门来修，把自己的业障也关在里面了；菩提心度众生，把自己的业障也
赶出来了
有正法的地方必有护法，
得到一点加持就起大作用
今天也准备给大家结个欢喜缘，每人有份供品。可别不要，人家给你结缘，你要领情嘛，人都有感情的，佛门最讲究结缘。而且今天结的缘特别殊胜，这儿的供品你们吃了，特别得加持，你们假如得到一只桔子，皮都干瘪了，(众笑)或者一块糕，咬都咬不动，(众笑)你要更高兴，因为供的时间长，诵经诵得多，加持力强。凡是清净修行的地方，有正法有护法，你得到一点加持就起大作用。
好吃好话可不能成为笼络手段，
讲正法才是佛弟子摄受于有情应做的事情
“摄受于有情”，《药师经》上说“先以上妙饮食饱足其身”，众生肚子饿了，要给众生吃好东西，这还不够，“后以法味毕竟安乐而建立之”，然后要给他讲法，只有法才是真正的摄受于有情。光靠给吃的，送礼物，那叫拉拢，那就不好。花言巧语也不好，也是笼络的手段。只有讲正法，才是我们佛弟子摄受于有情应该做的事情。
“代众生受苦”不等于能消众生业障，
要除苦，只有把烦恼病治好
“代众生受苦”，比如说，为了别让人家太辛苦了，你做一点重的、苦的工作。但有些人常说：“你生病太苦了，你的病移给我吧。”他以为自己有本事能把别人的病移到自己身上来，(众笑)这种事我不信。
举一个例子，这个人腿受了伤，一走路就痛，那么你背着他，你辛苦了，背得很累啊，他用不着走了，这是代众生受苦。可是你背不动了放下去，他仍然痛得要命。所以你的苦我来受，并不等于消除了他的业障，不过在某一个阶段给他挡一挡罢了，真正要免除苦，要把腿治好。
为除众生苦，佛说法49年，
善知识为弘法奔走，这才是代众生受苦
又好比医生、护士，奔走在病人中间，病人吃了药，他不苦了。为了要把病人病治好，你的辛苦消除了众生的痛苦，你这个辛苦，才叫代众生受苦。
任何的水都要回归到大海，任何的善事都要回归到法上去。佛是大医王，讲法49年，为了使众生离苦得乐，佛才是代众生受苦。善知识修菩萨法，到处辛苦奔走，为的是众生能听到佛法，消除烦恼病，他以自己的辛苦，换来众生的安乐。他本来可以不受这个苦，因为众生在苦，宁愿我苦。所以你们要发菩提心，要处处利益众生，提高自己，要用佛法消除众生的苦，为的是代众生受苦。
关起门来修，把自己的业障也关在里面了；
菩提心度众生，把自己的业障也赶出来了
佛门里有些人弘法，到后来却受了很多苦，他本人总说，“这是我自己业障。”别人则说：“这是代众生受苦。”如果他关起门来修，也不会这么辛苦。以前清定上师跟我说：“我总想去闭关，哪怕闭三年也好。”天天想闭关，天天不闭关，因为一颗菩提心啊，这么大年纪，还在辛辛苦苦讲经说法度众生，这才是真正的代众生受苦。
即使做些小事情也能代众生受苦，每次讲经完，你们年轻人帮忙把拜垫排排好，免得老年人辛苦。你们每次这么远赶来听法也很辛苦，你们应该是为众生听法，将来要把听到的法去度众生，以法消除众生苦难。只为自己不为众生，不叫代众生受苦。
文殊真言念诵略法(32)
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傅味琴 讲于1998.11.18
正精进是为了断烦恼，放下五欲，
断掉执著，常观三业，才能增长诸善根
提要：
■ 一切善根都从佛法中产生，佛法不懂，生不出善根来
■ 礼拜、赞叹、供养、忏悔，以及从戒定慧中出生的种种善法，都叫善根
■ 要正精进，邪精进越精进越糟糕
■ 一切跟修行无关的事，你这么起劲干嘛
■ 六根都摄，才能见佛无难，没有法，佛门就成了旅游景点，佛弟子也成了游客
■ 正精进是为了断烦恼，放下五欲，断掉执著，常观三业，才能增长诸善根
一切善根都从佛法中产生，
佛法不懂，生不出善根来
“勤修诸善根”，勤就是努力，有句话，“好好学习，天天向上”。有的学生聪明用错了地方，想不上学，说是发烧了，爸爸妈妈都相信他。其实他是买了一只烘山芋，放在自己额头上，再吃到嘴巴里，拿体温表一量，39度，所以说干坏事的大多是聪明人，这可不是好学生啊。你们也不要为了一点点小事情就不来听法，不听法就等于不上课，这就不是好学生。
一切的善根，都是…
《文殊真言念诵略法(20～37)》全文未完，请进入下页继续阅读…