..續本文上一頁從佛法中産生的，聽聞佛法，才能産生一切善根，你法都不懂，你怎麼産生啊？
禮拜、贊歎、供養、忏悔，以及從
戒定慧中出生的種種善法，都叫善根
我們應該修哪些善根呢？很多，包括皈依發心。皈依要修好叁條皈依戒，發心要天天發，還要禮拜、恭敬、贊歎、修供養、修忏悔，要修戒定慧，從戒定慧裏面再出生種種善法，都叫善根。
要正精進，邪精進越精進越糟糕
學佛法不能懶惰，不能拖拉，勤就是精進不懶惰。可要正精進，不能邪精進。邪精進越精進越糟糕，有人搓麻將，晚上兩點鍾也不肯睡，叫搓麻將精進，這是邪精進。
一切跟修行無關的事，你這麼起勁幹嘛
一切跟修行沒有關系的事，你這麼起勁幹啥呀？你花費的時間跟你修行有關系嗎？
有人四大名山已經朝了八次，明年還要發心朝第九次，這叫朝山精進。古時祖師就要訓：“跑破草鞋罪過無量”，你別跑了！“坐破蒲團功德無量”，你好好的坐下來修行。
現在越跑越忙了，什麼慶祝、升座還請人表演武術，(衆笑)還有開光、大殿落成，就精進這些事，叮叮當當，很熱鬧，這跟你了生死有關系嗎？
六根都攝，才能見佛無難，沒有法，
佛門就成了旅遊景點，佛弟子也成了遊客
這種哄熱鬧的修行人想見佛，我看難哦，要見佛，“六根都攝”才能“見佛無難”。腿不要往外跑，眼睛不要往外看，耳朵不要往外聽，飄來的香味不要聞，更不能去染著，“挺香的嘛，再聞一下”。(衆笑)不收攝六根的人，臨終時阿彌陀佛來了也看不見。這樣搞下去，佛教變成旅遊事業了，佛弟子都變成遊客了！這種精進，雖不說是邪精進至少不叫正精進。
正精進是爲了斷煩惱，放下五欲，
斷掉執著，常觀叁業，才能增長諸善根
正精進是爲了斷煩惱，爲了快快入定，爲了智慧增長，放下五欲，斷掉執著。隨時隨刻要注意自己起心動念，凡是從修行上身口意該做的事情都要做，這就是勤修諸善根，能這麼做才叫法供養。今天講到這裏。
文殊真言念誦略法(6-1)(總第33)
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傅味琴 講于1998.11.19
法財就是智慧上的財富，以法去供養，
才能廣大地救濟一切衆生佛法上的貧困
提要：
■ 佛弟子要自利利他，要提高自己的水平，要累積利他的資糧
■ 富，不是一件壞事，壞在去吃喝玩樂，如能救濟衆生，辦弘法事業，錢財多
又有什麼不好
■ 法財就是智慧上的財富，以法去供養，才能廣大地救濟一切衆生佛法上的貧困
■ 沒有自利的基礎，空喊口號，又有什麼能力去行菩薩道
佛弟子要自利利他，
要提高自己的水平，要累積利他的資糧
今天繼續講法供養偈：“能如說修行，利益諸衆生，攝受于有情，代衆生受苦，勤修諸善根，不舍菩薩業”，昨天講到“勤修諸善根”，今天講“不舍菩薩業”。我們“勤修諸善根”目的就是自利利他，我們佛法自利與利他兩個都要，自利要提高自己水平、累積資糧。比如說你想幫助別人消除苦難，你自己沒有能力，也沒有智慧，想不出一個好辦法來，你怎麼去幫助人家？
好比一個窮人肚子餓，求你給他一點救濟。你只有一只面包，自己吃還不夠，佛弟子總應該有同情心、慈悲心，那麼給他吃半只，他不像剛才那樣餓了，這也是利他，可這個利他不頂事，半只面包怎麼吃得飽？結果兩個都是半飽，兩個都是肚子餓。如果你有兩只面包，分給他一只，他就吃得比較飽了；如果你有四只面包，兩個人都吃飽，所以修行的資糧應該要充足。
富，不是一件壞事，壞在去吃喝玩樂，
如能救濟衆生，辦弘法事業，錢財多又有什麼不好
富，不是一件壞事情，壞是壞在你拿錢財去吃喝玩樂，自己享受，不用在正路上，不救濟苦難的人，也不利用福報好好修行，卻利用錢財盡是造業，這就不好了。如果你利用錢財做好事，利用自己的福氣來修行，發慈悲心救濟衆生，錢財越大，好事做得越大，弘法的事業辦得越大，這個錢財有什麼不好呢？
法財就是智慧上的財富，以法去供養，
才能廣大地救濟一切衆生佛法上的貧困
還有一個財，就是智慧上的財富，佛法裏叫法財，也就是法上的財富。法財越是富有，越是能度衆生。如果你沒有法財，你就算很有錢，造了一個講堂，可是你不會講法，講堂也不會說法，大家還是得不到法上的利益。要會講法，以法去供養衆生，衆生智慧上的貧困，才得到了救濟。所以你聽法聽得越多，佛法懂得越多，研究得越好，在法上成爲一個富有者，就越能救濟一切衆生佛法上的貧困，所以我們必須先要自利！
沒有自利的基礎，空喊口號，
又有什麼能力去行菩薩道
有的人空口說利他，不要自利，既沒有福報，也沒有法上的財富，能幹得了什麼事情？我年輕時學佛，在佛門裏常有聽到，“修六波羅蜜，六度萬行，自利利他，發菩提心，廣度衆生”，如果僅僅是嘴巴喊喊，沒有自利的基礎，你有什麼能力去行菩薩道、去救濟衆生啊？
40年過去了，現在佛門裏這些話也不大聽到了，因爲大家不要法，連這幾句口號都不懂了，那怎麼說得出呢？現在一進佛門，只聽到唸一句佛號，無論哪裏，見面都是一聲“阿彌陀佛”。法都聽不到了，法上的財一點都沒了，個個變了法上的窮人，這樣不太好吧？已經是個窮人，還懶得不得了，一點不想自己勞動，看見人過來：“給點錢吧，給點錢吧。”有人聰明一點，再稱呼幾句：“老爺，太太。”天天求人幫助，這樣的人怎麼幫助苦難的人啊？佛教是講自利利他，你自利都沒做到，還談什麼利他。
文殊真言念誦略法(6-2)(總第34)
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傅味琴 講于1998.11.19
只有法上的智慧，才能從學法弘法中
起到斷煩惱、度衆生的利益
提要：
■ 佛菩薩生日來湊個熱鬧，從前有講經法會也只有開頭結尾兩天人最多，只拿
發心功德和圓滿功德，好比只拿了魚頭和魚尾去放生
■ 只有法上的智慧，才能從學法弘法中起到斷煩惱、度衆生的利益
■ 毫不利己的人，也不能脫離現實生活，當老師的餓著肚子怎麼講課
■ “毫不利己，專門利人”，應該建立在自利的基礎上，利他時能犧牲個人的
利益，維護集體利益，這就偉大
■ 不懂法自利都利不了，拿什麼去利他
佛菩薩生日來湊個熱鬧，從前有講經法會也只有開頭結尾兩天人最多，
只拿發心功德和圓滿功德，好比只拿了魚頭和魚尾去放生
你們今天來聽法的人，好像比昨天少了，昨天能來，今天爲什麼不能來？很明顯嘛，昨天是藥師佛聖誕，來湊一個熱鬧，今天不是聖誕，是聽法，沒有熱鬧，就冷下去了。昨天我講法，大家都聽得高高興興的，今天有法可聽，這個高興也甯願不要。
從前的講經法會，常有使人難以理解的事情，假如要講七天或者講一個月，平常聽經的總是二、叁十個人，只有兩天有好幾百：頭一天和最後一天。(衆笑)頭一天叫發心功德，最後一天叫圓滿功德，所以不是來聽經的，是來拿功德的。
你開頭來拿個發心功德，最後來拿個圓滿功德，一個頭一個尾巴，沒有中間，你這條魚能遊嗎？修行的路你能走上去嗎？你去賣魚的地方，買一個魚頭、一條魚尾巴，去放生，它能活嗎？如果一直是這樣的思想、這樣的心態，這個覺悟就等于法身慧命死亡了，修行路上也沒有了活力。
只有法上的智慧，才能從學法弘法中起到斷煩惱、度衆生的利益
40年前就是只要功德不要法，這個功德看不見、摸不著，也不知道到底派什麼用場。佛法是現實，如果你肯來聽聽法，法上的智慧豐富了，這個財富倒看得見、摸得著，也能派上用場。比如你經書能看懂，一翻經書從文字裏就見得到佛法的智慧；聽法有了智慧，自己就能斷煩惱，這就派上用場了；而且善男信女不懂來請問你，你就能講得出來，這才叫功德。
毫不利己的人，也不能脫離現實生活，
當老師的餓著肚子怎麼講課
即使你發菩薩心去利他，你還要有本錢呢，哪有不自利的佛弟子？想當老師的人，還得先到師範學院學習，提高自己水平。從前有句話“專門利他，毫不利己”，佛教是“自利利他”，既要利益自己，也要利益別人。毫不利己的人，也不能脫離現實生活，當老師的餓著肚子怎麼講課？
“毫不利己，專門利人”，應該建立在自利的基礎上，
利他時能犧牲個人的利益，維護集體利益，這就偉大
“毫不利己，專門利人”，其實這句話沒錯，你既然能專門利他，說明你在提高自己這方面，已經有基礎了，可以去專門利他了。不要把自利跟利他相抵觸，並不是叫你不要學習提高，也不是叫你光勞動不要報酬，也不是叫你不要富起來，一個窮光蛋、文盲、滿身是病、一點力氣也沒有的人，怎麼去利他？
我的體會，這是說你在自利的基礎上有水平了，利他的時候就不要再考慮利他是否會跟自利發生矛盾。就好比從前有句話：當個人的利益跟集體利益發生矛盾的時候，你要犧牲個人利益，維護集體利益，這就是偉大。
不懂法自利都利不了，拿什麼去利他
現在有的佛弟子不懂佛法，自利利不了，利他也利不了。如果你光自利而不利他，你還能了脫生死，證阿羅漢果，這叫自了漢。你自利都不肯幹，一直是凡夫，拿什麼去利他。
文殊真言念誦略法(6-3)(總第35)
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傅味琴 講于1998.11.19
“勤修諸善根”是自利，“不舍菩薩業”是利他，
修菩薩法的人，菩薩事業可不能舍掉
提要：
■ 五根五力、七菩提分、八功德水都不修，又說這個宗不好，那個宗不行，
全是離開了佛經在盲修瞎煉
■ 真正的修行人，要回到法上來，才能做到自利利他，修行…
《文殊真言念誦略法(20～37)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…