..續本文上一頁了這就叫悟，一悟就放下了，不悟仍然放不下。比如抽煙的，從前輕信廣告吹噓，什麼“飯後一支煙，賽如活神仙”，現在香煙廠廣告必須有這麼一句：吸煙危害身體健康。吸煙的人就懂了，他明白了就是悟了，悟了他就戒煙了。
叁法印就是叫你從法上去悟，
悟了自會轉，所以是自己解脫自己
我們講這個題目是配合叁法印來講的。叁法印就是叫你從法上去悟，悟了自會轉的，所以是自己解脫自己。佛也好，師也好，僅僅給你一個教育，給你一個啓發，在這種教育啓發下，你明白了悟了你就轉變了，是在教育啓發下通過你自己的悟轉變的，所以真正要得到解脫，還是你自己解脫自己。等你證到了涅槃的境界，那是什麼都放下了，當然我執法執也放下了。
“法尚應舍”是將來成就的境界，凡夫目前應該學正法舍非法
講到法執，《金剛經》說：“法尚應舍，何況非法？”但這是將來成就的境界，在成就的時候連佛法都要放下。可是你現在還沒有成就啊，條件不具足你仍然不得成就，你現在應該是學佛法，舍掉世間法；學無漏法，舍掉有漏法；學清淨法，舍掉煩惱的法，這要講步驟的。你在凡夫衆生的地步，剛學了一點法就說法也要放下，以前沒有法，現在有了法又放下，你仍然是老樣子，老樣子就是仍然生死流轉。你要跳出生死，然後才能放下法呀。所以對“法尚應舍，何況非法”，不能錯誤理解。
我們在學法過程中怎麼對待這些法？第一步要放下世間法，第二步學佛法不能鑽到牛角尖去。比如有人說“只要一句樣樣不要”，這個觀點就是鑽到牛角尖去了。樣樣不要，就等于把所有法全放下了，那你怎麼成就呢？如果我們在修行過程中應該把法全部放下，那麼釋迦佛說四十九年法豈不是害了你？有那種道理嗎？
修行不是放下法，是放下對法的執著
修行過程中對法的放下不是不要法，而是不要對法起執著心。執著也要講清楚，不執著不等于你不要努力學習。執著就是你學了一個法，鑽到牛角尖去了，不肯廣大。你對這個法執著得這麼厲害，那你怎麼廣學多聞？你怎麼深入經藏智慧如海？你又怎麼法門無量誓願學？全搞不起來了。你對這個法不執著，你學會了這個法，你還會去學其他的法。學校念書也是什麼課都要學。如果學生一執著，我喜歡學語文，別的課我都不喜歡，別的老師來上課他看見就討厭，跑掉了，這個學生能畢業嗎？
法我習氣，堅執難轉(38)
傅味琴 講于浙江開化文殊院 2005.8.1
不在法上轉變，
僅在形式上下功夫，實是假花無果實
提要：
· 苦是果，煩惱是因，要在因上轉變
· 不求智慧，不修悲心，煩惱仍是煩惱，解脫成了空想
· 不在法上轉變，僅在形式上下功夫，實是假花無果實
· 修行人一執著，就不全面圓滿了
· 佛教育你不要執著，要法門無量誓願學
· 要通過觀想，極樂世界的蓮花才能現出來
苦是果，煩惱是因，要在因上轉變
我們講叁法印，講諸行無常，就是叫你悟到一切行都無常；講諸法無我，就是叫你悟到一切法都無我；講涅槃寂靜，就是叫你明白涅槃寂靜是怎麼回事情。你這些都明白了，即使難轉你也能轉，要在悟裏轉。釋迦佛講四谛法先是講苦谛，就是告訴你，如果你不轉，苦一直存在。谛就是決定，就是真理，那麼怎麼轉變？你什麼都不明白怎麼去轉變？轉變不是去轉變苦，轉變是轉變煩惱，因爲苦從煩惱來，沒有煩惱就沒有苦。煩惱是因，苦是果，轉變是在因上轉變。苦就是煩惱的聚集，要消除苦，你必須要把聚集起來的苦的因解放了。
不求智慧，不修悲心，煩惱仍是煩惱，解脫成了空想
一塊冰你要使它消滅，只有兩種辦法，一種辦法太陽下一曬，冰就融化了，還有一種辦法，你把冰敲得粉碎，使它沒有聚集的力量，冰的作用就消失了。要把煩惱去掉，也只有兩種方法，靠智慧去融化它，靠悲心使它由大化小。你不懂這個道理，你又不學佛法的智慧，也不從佛法中培養你的慈悲心，那煩惱始終還是煩惱。就算你想：我要解脫我要解脫，這是空想。
不在法上轉變，僅在形式上下功夫，實是假花無果實
流轉生死也好，苦也好，是誰流轉？是誰苦啊？總是說“我”，既然是我，你就要在“我”上轉變。煩惱是一種法，叫煩惱法，流轉生死也是一種法，是流轉法，那麼你必須要在法上轉變。自己不肯修行，整天燒香磕頭，能解脫生死嗎？好比你忙著到老師那裏去送禮物，你考零湯團，即使老師在零的前面再加一個六字，成了六十分，你這是假的呀，不是真的，假的有果實嗎？假花無果實。
修行人一執著，就不全面圓滿了
有些人真是難轉，他不聽你的，說了也不聽，佛跟他說也不聽，這個人還有什麼希望，成了佛也度不了的衆生。比如前幾個月我在一個地方講了一次法，居士們聽了都很歡喜說“進佛門這麼多年，頭一次聽到法。”可是有個人轉不過來，我教他們念佛要把阿彌陀佛觀起來，要把父母衆生觀在旁邊，這樣就能使父母衆生得到利益。他們說：“傅老師講的是觀想念佛，我們是持名念佛。”好像觀想念佛和持名唸佛是兩碼事，和他們毫無關系似的。你看執著得多厲害。持名念佛怎麼能跟觀想念佛分開來呢？你持名念佛，再觀想觀想阿彌陀佛不是更好嗎？你認爲更好，他們認爲不必要，他們偏要分開，這樣一執著就不全面圓滿了。
佛教育你不要執著，要法門無量誓願學
照法上來說，往生極樂世界要修《佛說觀無量壽佛經》，這是佛親口跟韋提希夫人說的。你們今天不修這部觀經也就算了，我教你們一個簡單的觀想方法，阿彌陀佛總要觀起來。學科學的人從前可以做到你跟遠方的親戚通話，你能聽到聲音。現在又有提高，打電話非但能聽到聲音，而且還看到對方的形象，這到底好不好啊？當然好喽，當然受大家歡迎喽。爲什麼只要聲音，不要圖像，社會上都講究不執著，所以要改革開放。佛就叫你不執著，所以要法門無量誓願學。執著的人是沒辦法悟的，沒辦法悟就沒辦法解脫。
要通過觀想，極樂世界的蓮花才能現出來
拿修禅定來說，你首先要看到天上的太陽，然後你眼睛一閉，就能觀想出太陽來，假如不利用這個太陽來做引導，你能觀想得出來嗎？比如生下來就是個瞎子，從來也沒有看見過太陽，能觀出太陽來嗎？夏天的蟲到了秋天就死了，你跟它談冰，它能想得出冰來嗎？你沒有去過西方極樂世界，你怎麼現出極樂世界的蓮花？你沒看見過嘛，只有通過你觀想。既然稱爲蓮花，那麼跟人間的蓮花總是相似的，你知道蓮花的樣子，那麼你再作觀，你心安定下去了，心一定，你根據人間蓮花的導引，西方蓮花就現出來了。你不通過觀想，現得出來嗎？
法我習氣，堅執難轉(39)
傅味琴 講于浙江開化文殊院 2005.8.1
涅槃是衆生的本性，所以衆生能證涅槃
提要：
· 淨土什麼都沒有，這才是真正的極樂世界
· 彼岸在悟上，要悟諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜
· 滅掉煩惱是因，得到解脫是果
· 修行的種種成就就是涅槃的境
· 涅槃是衆生的本性，所以衆生能證得涅槃
· 涅槃的境是無爲法，當然寂靜寂靜
· 心上斷煩惱，妙善即顯現
淨土什麼都沒有，這才是真正的極樂世界
佛法都不懂，西方蓮花到底什麼樣你也不知道，你怎麼進入西方的蓮花？西方是淨土，沒有人間的蓮花，假如你按照人間的蓮花標准去找，到了西方你連蓮花都找不到。假如有，你就進不進去。不妨做一個試驗，你把人間池塘裏的蓮花摘來，你能鑽得進去嗎？你一坐下去，蓮花壓得稀巴爛，這是比喻呀。假如什麼也沒有，你就進得去了，凡是娑婆世界你所有的一切，極樂世界都沒有，要有這個觀點你才能到極樂世界
什麼都沒有，這才是真正的極樂世界。佛所說的有，這個有不是你所理解的有，要照佛法去理解。你以爲西方的蓮花就像咱們池塘裏的蓮花啊？釋迦佛說的極樂世界的蓮花青色青光，赤色赤光……由此可知，蓮花實是光體所成。哪有什麼娑婆世界泥土裏長出來的蓮花？
彼岸在悟上，要悟諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜
講了這麼多話，要悟了才能真正明白，但也必須要通過明白才能悟。我們今天講涅槃寂靜，是從滅谛來講的。滅、解脫、妙善、定生，這是滅谛的四個相。這四個相也是假名，滅谛哪有相？這個相應該解說成“好比這個樣子”，真正講是講不清楚的，要等你悟了你才會明白，或者你真正到了彼岸了，不講你也會明白，因爲你親自看到了。那麼彼岸在哪裏？彼岸就在你的悟上，悟了就是你的彼岸。悟什麼呀？要悟諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。你們不懂咋悟呢？只好講講，講是一個啓發呀。
滅掉煩惱是因，得到解脫是果
滅是滅掉煩惱。滅是解脫的因，解脫是滅的果。滅掉煩惱的目的就是解脫，你要想得到解脫必須在因上去用功，也就是在斷煩惱上用功。 妙善～能海上師說：此果之境。阿練若喻本性涅槃。妙善即涅槃境，即無爲法。若在境上求妙善非真妙善。總之不可在境上求妙善，而當在心上斷煩惱，煩惱斷則妙善顯現矣。妙善是顯得非生得，何以故？無爲法非造作故。如談玄妙而不斷煩惱，終是假玄妙，如造假花，相雖似而非真。(摘自《能海上師全集》第二輯75頁)
修行的種種成就就是涅槃的境
妙善呢？妙善就是涅槃的境，能海上師說：妙善就是果的境。涅槃到底是怎麼樣？你懂得了妙善你就能明白。打個比方，你們外地來的，發心要到這裏來，先要准備來的條件，包括行裝啊、旅費啊，你爲什麼想來啊？你聽說這兒好啊，所以發心來了，這些都是因。今天來了，確實住在這兒了，這就是果。這兒到底怎麼樣？你看到這兒在修行，以及修行的方法，修行的內容，修行的生活，這些就是這兒的境。當然喽，你能夠明白這個境，你所悟到的會更加具體。所以修行的種種成就，就是涅槃的境。
涅槃是衆生的本性，所以衆生能證得涅槃
阿練若是比喻本性涅槃。涅槃是衆生的本性，衆生皆有佛性，因爲我們有這個本性，即使我們長期流轉生死，我們仍然能夠恢複過來。好比我們有一種與生俱來的本能，嬰兒一出生，就會吮母親的奶。哪怕你病了兩年，你在生病期間，不能吃飯，你吃飯的本能也沒有消失過。等到病好了，你仍然會吃飯，因爲你本來就有會吃飯的本能。
涅槃的境是無爲法，當然寂靜寂靜
能海上師說：妙善就是涅槃的境，涅槃的境到底是什麼？就是無爲法，這跟世間法兩樣，世間上一切的境都是有爲法，是有作爲所造作出來的。無爲法是涅槃的境，不通過造作。造作出來的東西靠不住，它有成住壞空四個過程，一切有相皆虛妄。涅槃的境都是你本有的東西，不是你造作出來的，所以是永恒的。無爲，從文字上通俗的說就是無所作爲。當你無所作爲的時候，就是一切圓滿的時候。既然無所作爲，那當然是寂靜寂靜。
心上斷煩惱，妙善即顯現
“若在境上求妙善，非真妙善”，如果你在境上求妙善，隨便你表現得怎麼真切，最多是裝模作樣。說一個比方，從前有個京劇名演員，叫梅蘭芳，隨你梅蘭芳演女角多麼好，他也不是女的。越劇以前都是女的演男的，經過訓練走起路來真像公子秀才。隨她演得怎麼像，也還是裝模作樣，要這個女身真的轉爲男身了，才是真的男的。女的演男的，她不是從因上開始，她是看見男的怎麼動作，她去學樣，這是果啊。
“而當在心上斷煩惱”，如果你能在心上斷煩惱，煩惱斷了，妙善自然現出來了。“妙善現得非生得”，給你們講個例子就可以明白了，人們都羨慕成功的人，你真要成功你去學成功人的樣子，能成功嗎？你必須從成功人以前的第一步開始學，你才會成功啊。你學一個大老板的樣子，西裝穿起來，樣子很像老板，你還不算是老板，因爲你口袋裏沒錢。你要想當老板，要去學老板當年起早摸黑，在艱苦的條件下，從一個小小的點上開始努力啊，等你完成了成功的路，成功自然來。成功不是求來的，你再求也不會來，你只要從成功的路開始走起，到時候你就成功了。今天講到這兒。
《法我習氣，堅執難轉(30～39)》全文閱讀結束。