..续本文上一页了这就叫悟，一悟就放下了，不悟仍然放不下。比如抽烟的，从前轻信广告吹嘘，什么“饭后一支烟，赛如活神仙”，现在香烟厂广告必须有这么一句：吸烟危害身体健康。吸烟的人就懂了，他明白了就是悟了，悟了他就戒烟了。
三法印就是叫你从法上去悟，
悟了自会转，所以是自己解脱自己
我们讲这个题目是配合三法印来讲的。三法印就是叫你从法上去悟，悟了自会转的，所以是自己解脱自己。佛也好，师也好，仅仅给你一个教育，给你一个启发，在这种教育启发下，你明白了悟了你就转变了，是在教育启发下通过你自己的悟转变的，所以真正要得到解脱，还是你自己解脱自己。等你证到了涅槃的境界，那是什么都放下了，当然我执法执也放下了。
“法尚应舍”是将来成就的境界，凡夫目前应该学正法舍非法
讲到法执，《金刚经》说：“法尚应舍，何况非法？”但这是将来成就的境界，在成就的时候连佛法都要放下。可是你现在还没有成就啊，条件不具足你仍然不得成就，你现在应该是学佛法，舍掉世间法；学无漏法，舍掉有漏法；学清净法，舍掉烦恼的法，这要讲步骤的。你在凡夫众生的地步，刚学了一点法就说法也要放下，以前没有法，现在有了法又放下，你仍然是老样子，老样子就是仍然生死流转。你要跳出生死，然后才能放下法呀。所以对“法尚应舍，何况非法”，不能错误理解。
我们在学法过程中怎么对待这些法？第一步要放下世间法，第二步学佛法不能钻到牛角尖去。比如有人说“只要一句样样不要”，这个观点就是钻到牛角尖去了。样样不要，就等于把所有法全放下了，那你怎么成就呢？如果我们在修行过程中应该把法全部放下，那么释迦佛说四十九年法岂不是害了你？有那种道理吗？
修行不是放下法，是放下对法的执着
修行过程中对法的放下不是不要法，而是不要对法起执着心。执着也要讲清楚，不执着不等于你不要努力学习。执着就是你学了一个法，钻到牛角尖去了，不肯广大。你对这个法执着得这么厉害，那你怎么广学多闻？你怎么深入经藏智慧如海？你又怎么法门无量誓愿学？全搞不起来了。你对这个法不执着，你学会了这个法，你还会去学其他的法。学校念书也是什么课都要学。如果学生一执着，我喜欢学语文，别的课我都不喜欢，别的老师来上课他看见就讨厌，跑掉了，这个学生能毕业吗？
法我习气，坚执难转(38)
傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.8.1
不在法上转变，
仅在形式上下功夫，实是假花无果实
提要：
· 苦是果，烦恼是因，要在因上转变
· 不求智慧，不修悲心，烦恼仍是烦恼，解脱成了空想
· 不在法上转变，仅在形式上下功夫，实是假花无果实
· 修行人一执着，就不全面圆满了
· 佛教育你不要执着，要法门无量誓愿学
· 要通过观想，极乐世界的莲花才能现出来
苦是果，烦恼是因，要在因上转变
我们讲三法印，讲诸行无常，就是叫你悟到一切行都无常；讲诸法无我，就是叫你悟到一切法都无我；讲涅槃寂静，就是叫你明白涅槃寂静是怎么回事情。你这些都明白了，即使难转你也能转，要在悟里转。释迦佛讲四谛法先是讲苦谛，就是告诉你，如果你不转，苦一直存在。谛就是决定，就是真理，那么怎么转变？你什么都不明白怎么去转变？转变不是去转变苦，转变是转变烦恼，因为苦从烦恼来，没有烦恼就没有苦。烦恼是因，苦是果，转变是在因上转变。苦就是烦恼的聚集，要消除苦，你必须要把聚集起来的苦的因解放了。
不求智慧，不修悲心，烦恼仍是烦恼，解脱成了空想
一块冰你要使它消灭，只有两种办法，一种办法太阳下一晒，冰就融化了，还有一种办法，你把冰敲得粉碎，使它没有聚集的力量，冰的作用就消失了。要把烦恼去掉，也只有两种方法，靠智慧去融化它，靠悲心使它由大化小。你不懂这个道理，你又不学佛法的智慧，也不从佛法中培养你的慈悲心，那烦恼始终还是烦恼。就算你想：我要解脱我要解脱，这是空想。
不在法上转变，仅在形式上下功夫，实是假花无果实
流转生死也好，苦也好，是谁流转？是谁苦啊？总是说“我”，既然是我，你就要在“我”上转变。烦恼是一种法，叫烦恼法，流转生死也是一种法，是流转法，那么你必须要在法上转变。自己不肯修行，整天烧香磕头，能解脱生死吗？好比你忙着到老师那里去送礼物，你考零汤团，即使老师在零的前面再加一个六字，成了六十分，你这是假的呀，不是真的，假的有果实吗？假花无果实。
修行人一执着，就不全面圆满了
有些人真是难转，他不听你的，说了也不听，佛跟他说也不听，这个人还有什么希望，成了佛也度不了的众生。比如前几个月我在一个地方讲了一次法，居士们听了都很欢喜说“进佛门这么多年，头一次听到法。”可是有个人转不过来，我教他们念佛要把阿弥陀佛观起来，要把父母众生观在旁边，这样就能使父母众生得到利益。他们说：“傅老师讲的是观想念佛，我们是持名念佛。”好像观想念佛和持名唸佛是两码事，和他们毫无关系似的。你看执着得多厉害。持名念佛怎么能跟观想念佛分开来呢？你持名念佛，再观想观想阿弥陀佛不是更好吗？你认为更好，他们认为不必要，他们偏要分开，这样一执着就不全面圆满了。
佛教育你不要执着，要法门无量誓愿学
照法上来说，往生极乐世界要修《佛说观无量寿佛经》，这是佛亲口跟韦提希夫人说的。你们今天不修这部观经也就算了，我教你们一个简单的观想方法，阿弥陀佛总要观起来。学科学的人从前可以做到你跟远方的亲戚通话，你能听到声音。现在又有提高，打电话非但能听到声音，而且还看到对方的形象，这到底好不好啊？当然好喽，当然受大家欢迎喽。为什么只要声音，不要图像，社会上都讲究不执着，所以要改革开放。佛就叫你不执着，所以要法门无量誓愿学。执着的人是没办法悟的，没办法悟就没办法解脱。
要通过观想，极乐世界的莲花才能现出来
拿修禅定来说，你首先要看到天上的太阳，然后你眼睛一闭，就能观想出太阳来，假如不利用这个太阳来做引导，你能观想得出来吗？比如生下来就是个瞎子，从来也没有看见过太阳，能观出太阳来吗？夏天的虫到了秋天就死了，你跟它谈冰，它能想得出冰来吗？你没有去过西方极乐世界，你怎么现出极乐世界的莲花？你没看见过嘛，只有通过你观想。既然称为莲花，那么跟人间的莲花总是相似的，你知道莲花的样子，那么你再作观，你心安定下去了，心一定，你根据人间莲花的导引，西方莲花就现出来了。你不通过观想，现得出来吗？
法我习气，坚执难转(39)
傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.8.1
涅槃是众生的本性，所以众生能证涅槃
提要：
· 净土什么都没有，这才是真正的极乐世界
· 彼岸在悟上，要悟诸行无常、诸法无我、涅槃寂静
· 灭掉烦恼是因，得到解脱是果
· 修行的种种成就就是涅槃的境
· 涅槃是众生的本性，所以众生能证得涅槃
· 涅槃的境是无为法，当然寂静寂静
· 心上断烦恼，妙善即显现
净土什么都没有，这才是真正的极乐世界
佛法都不懂，西方莲花到底什么样你也不知道，你怎么进入西方的莲花？西方是净土，没有人间的莲花，假如你按照人间的莲花标准去找，到了西方你连莲花都找不到。假如有，你就进不进去。不妨做一个试验，你把人间池塘里的莲花摘来，你能钻得进去吗？你一坐下去，莲花压得稀巴烂，这是比喻呀。假如什么也没有，你就进得去了，凡是娑婆世界你所有的一切，极乐世界都没有，要有这个观点你才能到极乐世界
什么都没有，这才是真正的极乐世界。佛所说的有，这个有不是你所理解的有，要照佛法去理解。你以为西方的莲花就像咱们池塘里的莲花啊？释迦佛说的极乐世界的莲花青色青光，赤色赤光……由此可知，莲花实是光体所成。哪有什么娑婆世界泥土里长出来的莲花？
彼岸在悟上，要悟诸行无常、诸法无我、涅槃寂静
讲了这么多话，要悟了才能真正明白，但也必须要通过明白才能悟。我们今天讲涅槃寂静，是从灭谛来讲的。灭、解脱、妙善、定生，这是灭谛的四个相。这四个相也是假名，灭谛哪有相？这个相应该解说成“好比这个样子”，真正讲是讲不清楚的，要等你悟了你才会明白，或者你真正到了彼岸了，不讲你也会明白，因为你亲自看到了。那么彼岸在哪里？彼岸就在你的悟上，悟了就是你的彼岸。悟什么呀？要悟诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。你们不懂咋悟呢？只好讲讲，讲是一个启发呀。
灭掉烦恼是因，得到解脱是果
灭是灭掉烦恼。灭是解脱的因，解脱是灭的果。灭掉烦恼的目的就是解脱，你要想得到解脱必须在因上去用功，也就是在断烦恼上用功。 妙善～能海上师说：此果之境。阿练若喻本性涅槃。妙善即涅槃境，即无为法。若在境上求妙善非真妙善。总之不可在境上求妙善，而当在心上断烦恼，烦恼断则妙善显现矣。妙善是显得非生得，何以故？无为法非造作故。如谈玄妙而不断烦恼，终是假玄妙，如造假花，相虽似而非真。(摘自《能海上师全集》第二辑75页)
修行的种种成就就是涅槃的境
妙善呢？妙善就是涅槃的境，能海上师说：妙善就是果的境。涅槃到底是怎么样？你懂得了妙善你就能明白。打个比方，你们外地来的，发心要到这里来，先要准备来的条件，包括行装啊、旅费啊，你为什么想来啊？你听说这儿好啊，所以发心来了，这些都是因。今天来了，确实住在这儿了，这就是果。这儿到底怎么样？你看到这儿在修行，以及修行的方法，修行的内容，修行的生活，这些就是这儿的境。当然喽，你能够明白这个境，你所悟到的会更加具体。所以修行的种种成就，就是涅槃的境。
涅槃是众生的本性，所以众生能证得涅槃
阿练若是比喻本性涅槃。涅槃是众生的本性，众生皆有佛性，因为我们有这个本性，即使我们长期流转生死，我们仍然能够恢复过来。好比我们有一种与生俱来的本能，婴儿一出生，就会吮母亲的奶。哪怕你病了两年，你在生病期间，不能吃饭，你吃饭的本能也没有消失过。等到病好了，你仍然会吃饭，因为你本来就有会吃饭的本能。
涅槃的境是无为法，当然寂静寂静
能海上师说：妙善就是涅槃的境，涅槃的境到底是什么？就是无为法，这跟世间法两样，世间上一切的境都是有为法，是有作为所造作出来的。无为法是涅槃的境，不通过造作。造作出来的东西靠不住，它有成住坏空四个过程，一切有相皆虚妄。涅槃的境都是你本有的东西，不是你造作出来的，所以是永恒的。无为，从文字上通俗的说就是无所作为。当你无所作为的时候，就是一切圆满的时候。既然无所作为，那当然是寂静寂静。
心上断烦恼，妙善即显现
“若在境上求妙善，非真妙善”，如果你在境上求妙善，随便你表现得怎么真切，最多是装模作样。说一个比方，从前有个京剧名演员，叫梅兰芳，随你梅兰芳演女角多么好，他也不是女的。越剧以前都是女的演男的，经过训练走起路来真像公子秀才。随她演得怎么像，也还是装模作样，要这个女身真的转为男身了，才是真的男的。女的演男的，她不是从因上开始，她是看见男的怎么动作，她去学样，这是果啊。
“而当在心上断烦恼”，如果你能在心上断烦恼，烦恼断了，妙善自然现出来了。“妙善现得非生得”，给你们讲个例子就可以明白了，人们都羡慕成功的人，你真要成功你去学成功人的样子，能成功吗？你必须从成功人以前的第一步开始学，你才会成功啊。你学一个大老板的样子，西装穿起来，样子很像老板，你还不算是老板，因为你口袋里没钱。你要想当老板，要去学老板当年起早摸黑，在艰苦的条件下，从一个小小的点上开始努力啊，等你完成了成功的路，成功自然来。成功不是求来的，你再求也不会来，你只要从成功的路开始走起，到时候你就成功了。今天讲到这儿。
《法我习气，坚执难转(30～39)》全文阅读结束。