..续本文上一页得很紧，又不能把橡皮筋剪断，很不容易解啊。如果把这个结放在手掌上搓，搓到后来它就松开来了。你解不开，你不要认为这个结是解不开的，你要明白这是我没有方法，我应该去学方法，这才是正见。学了佛法哪个结解不开？佛法就是专门解结的，解掉你生死的结，解掉你烦恼的缚。你解不开因为你太死板。佛法都不是死板的，有了智慧自会出生善巧方便，法无定法就有善巧方便。

　　“灭”是因，“解脱”是果，灭了烦恼苦就解脱了

　　灭谛四相第一个是灭，要灭掉烦恼，必须要努力。我们今天用功之处就是在“灭”上，我们学佛法，一面学一面断，正在努力的路上，这是因。第二位是解脱，你从烦恼中解脱出来了，“即苦寂尽之离也”，烦恼被你灭掉了，这就是果。所以第一位是因，第二位是果。怎么解脱苦？苦从烦恼来，灭了烦恼苦就解脱了。

　　法我习气，坚执难转(35)

　　傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.7.31

　　“法尚应舍”，不是指需要法的时候，

　　而是指你成就的时候

　　提要：

　　· 假如寺院成了游乐场，必然贪瞋痴泛滥

　　· 为钱不为法，思想不正，能解脱烦恼吗

　　· 断烦恼为离苦，苦离了，这个离苦的“离”也不必要了

　　· “法尚应舍”不是指你需要法的时候，而是指你成就的时候

　　假如寺院成了游乐场，必然贪瞋痴泛滥

　　一个人起烦恼，尤其是冒火时很容易全身发热，尤其是身体比较虚的，稍微动一点火气脸就发热，医生称为虚火上升。所以烦恼又称热恼，恼是扰乱自己。这个时候，人很难受，好比天气又热，环境又闹，真是受苦受难，所以古人说：心静自然凉。

　　凡是热闹的地方都充满着烦恼，比如游乐场所非常热闹，里边贪瞋痴就泛滥。假如寺院也成了游乐场所，那这个寺院里也是充满着烦恼。

　　为钱不为法，思想不正，能解脱烦恼吗

　　前两年听说有个寺院的纠察，也叫僧值，对一个很不像样的居士训了几句。主持知道了，我召集全体僧众说话，不是批评那个不像样的居士，而是批评这个纠察：“居士是送钱送米来的，你这么一做，以后居士不来了，你吃什么？”我们观点不一样，我们只有一个念头：你是来学法的，欢迎居士来是欢迎他来学法。思想不正，能解脱烦恼吗？

　　断烦恼为离苦，苦离了，这个离苦的“离”也不必要了

　　没有烦恼了，你心里就自在了。心里边贪瞋痴的妄念少了，慢慢心就寂静了。到了烦恼断尽，你就达到了寂静的彼岸。要达到灭谛的境界，就要把烦恼灭得干干净净，即使你从烦恼中解脱出来，心里很寂静了，还要去掉“我现在已经达到寂静了”这种念头，这才是最后的成就。所以灭谛第二相“解脱”就叫“即苦寂尽之离也”，苦和寂静都离开了，因为你已经成功了。

　　我昨天看到造房子的工人用水泥在涂墙，那是墙还没有涂好。假如工人在已粉刷好的墙上涂水泥，那他还没有毕业呢，他不懂，墙完工了就不需要再涂水泥了。又如这儿地板都铺好了，你拿着榔头再去敲，用得着吗？

　　“法尚应舍”不是指你需要法的时候，而是指你成就的时候

　　再比如说，这个眼镜片有点模糊了，你要擦眼镜需要这块布，擦干净了这块布你就要丢掉了。你不丢掉，你这个人有毛病。擦的时候不能丢掉布，擦干净了就要丢掉布，所以叫“法尚应舍”。这句话不是指你需要法的时候，是指你将来成就了，什么法都不要的时候。为什么这时什么法都不要？因为什么法都在你心里了。比如，这本《心经》你已经背出来了，《心经》的法本也就用不着看了，你只要心里开一个头，整部《心经》一直会在你心里转完。什么都不要就等于你心里什么都有，你心里什么都有，你还去要这要那，那就不正常了。所以达到了寂静，非但断烦恼的方法不需要了，你一颗“我已经成就”的心，也要离开。

　　比如，妈妈问你，“你吃饱了吗？”那个时候你可以说：“我吃饱了。”不需要说的时候你说了就不正常。妈妈已经在洗碗了，你还站在妈妈旁边：“妈妈，我吃饱了。”“妈妈我吃饱了。”过一会又说：“妈妈我吃饱了。”妈妈就会担心你有点不正常，或者对你说“好了，不要再说了。”今天讲到这里。

　　法我习气，坚执难转(36)

　　傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.8.1

　　有流转生死的法就有流转生死的我

　　提要：

　　· 有流转生死的法，就有流转生死的我

　　· 因为我们本性具足一切，所以才能恢复一切

　　· 悟就是转，要条件具足才能悟

　　· 以凡夫知见去参禅，悟出来的仍是世俗知见

　　· 众生迷茫，因为他们远离了佛法

　　· 究竟是开悟后懂佛法，还是先懂佛法后开悟

　　有流转生死的法，就有流转生死的我

　　法我习气坚执难转，习气越深越是难转。我们流转生死不过是两个原因，一个是有我，我空不掉，一个是有流转生死的法，法空不掉。有我就有我相，有流转生死的法就有烦恼相、众生相，法执跟我执合在一起就成为众生，凡夫众生就是这么来的。

　　因为我们本性具足一切，所以才能恢复一切

　　今天我们难转能转，这可不是我们创造出来的，佛法本来就是不生不灭、不增不减，从本性上来说一切都圆满，那还有什么创造呢？凡是有所创造的都是世间法。听人家说，科学家研究到后来，有些问题解答不出来，他就信宗教了。其实宗教也有很多问题解答不出来，比如上帝创造人，那么上帝谁创造的？学佛法就要懂，一切都没有创造，因为众生本性一切具足，这就是我们常讲的“众生皆有佛性”。这个佛性是圆满的，跟如来的佛性一模一样。即使我们在修行过程中学到了很多修行方法，天天在学天天在进步，在进步的路上每天的境界也不同，这也是因为我们本性里什么都具足，所以我们才能够恢复我们本来的一切。就好比人虽然能创造一只鸡蛋，可是这个鸡蛋孵不出小鸡来。真鸡蛋为什么会孵出小鸡，因为鸡蛋里边本身就有小鸡，换成石卵子能孵出小鸡吗？懂得这个道理，就知道我们难转能转，因为我们本身就具足能转变的可能性。

　　悟就是转，要条件具足才能悟

　　什么叫转？你悟就是转。我们不可能一下子彻底大悟，可是我们在修行路上经常会有不断的小悟，悟一点就转一点，转一点就悟一点，这个悟也要用佛法的道理来理解。悟并不是神秘的东西，禅宗就讲一个悟，现在很多学禅宗的人，不懂怎么样去悟，把悟看成很神秘。佛法讲的是缘生，缘生就是辩证法，条件具足事物就出生，由此可以理解，你要悟必须要悟的条件具足，你才能悟。条件都没有，你怎么悟呢？

　　以凡夫知见去参禅，悟出来的仍是世俗知见

　　比如禅师给你一个话头，“父母未生前本来面目”。你们从小长到大，知道人是投胎的，投胎前是鬼，那么父母未生前本来面目就是鬼呀。你想出这个念头来也是根据条件。如果从小长到大没有人跟你讲鬼，你也不知道有投胎的事情，你这句话也想不出来。可是你这个条件是世俗知见，凡夫知见，所以你悟来悟去仍然是民间的世俗的观念。

　　众生迷茫，因为他们远离了佛法

　　你要得到真正的修行的悟，你也得讲条件，第一步你要懂佛法，不懂佛法你怎么会朝佛法方面去想呢？末法时期众生迷茫得很，因为他们远离了佛法，没有这个佛法的条件他们怎么能悟呢？现在有人教没有佛法基础的人参禅，把一个话头想来想去，那就不是辩证法，因为他什么也不懂。

　　究竟是开悟后懂佛法，还是先懂佛法后开悟

　　开悟的人究竟是开悟以后懂佛法的？还是先懂佛法后开悟？这个问题要研究啊，禅宗历史上出了一个六祖慧能，传说他是一个开悟的人，他字都不识，可是他听到《金刚经》就有所领悟，后来他也会讲《金刚经》，人们把这看得很神奇，就认为只要开悟了就什么都懂了。其实慧能没有学过《金刚经》，他怎么会讲呢？这是他前世学过的，要三世因果看问题。如果悟了样样都能明白，那除非是释迦佛彻底究竟的大悟，释迦佛的大悟也不是没有条件的，他过去世亲近过多少佛？生生世世都在求法、度众生，哪有什么条件也没有就能成就的？

　　法我习气，坚执难转(37)

　　傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.8.1

　　难转能转，也得在对佛法的理解上去转

　　提要：

　　· 不想培植自己条件却想取得成就，全是幻想

　　· 难转能转，也得在对佛法的理解上去转

　　· 三法印就是叫你从法上去悟，悟了自会转，所以是自己解脱自己

　　· “法尚应舍”是将来成就的境界，凡夫目前应该学正法舍非法

　　· 修行不是放下法，是放下对法的执着

　　不想培植自己条件却想取得成就，全是幻想

　　为什么末法时期众生修行成就的极少极少，很难很难？就是因为他们不讲条件嘛。什么都有条件，天空中一个闪电，好像是突然来的，突然来的也有条件，正电跟负电相撞才有闪电。你买奖券中了头奖，好像是运气，也有条件啊，要几十万人买奖券，才有你中头奖的机会，一张奖券也卖不出去怎么会开奖呢？如果不讲条件，一开悟样样都能知道，六祖慧能开悟了他怎么不懂英语日语？因为他前辈子没有学过呀，中国封建社会长期以来都是封闭式的，一直快要到民国了才有洋学堂，过去世他没地方学呀！这些都是事实。今天信佛的人往往不想培植自己条件，却想取得成就，那全是幻想。所以要达到悟，你就必须准备悟的条件。这些努力，这些条件，就是你修行的内容。所以说并没有什么创造，条件具足了事物就出生了。

　　难转能转，也得在对佛法的理解上去转

　　法我习气，难转能转，但不是你叫它转它就能转，也要讲条件啊，这个条件就要建立在你对佛法的理解上去转。你要放下我执法执，你要转变习气，乃至要跳出生死轮回，不再六道里轮转，这不是靠什么人来拖你，也没有什么人把你挡住，要靠你自己的悟。过去不明白，现在明白…

《法我习气，坚执难转(30～39)》全文未完，请进入下页继续阅读…