..續本文上一頁得很緊，又不能把橡皮筋剪斷，很不容易解啊。如果把這個結放在手掌上搓，搓到後來它就松開來了。你解不開，你不要認爲這個結是解不開的，你要明白這是我沒有方法，我應該去學方法，這才是正見。學了佛法哪個結解不開？佛法就是專門解結的，解掉你生死的結，解掉你煩惱的縛。你解不開因爲你太死板。佛法都不是死板的，有了智慧自會出生善巧方便，法無定法就有善巧方便。

　　“滅”是因，“解脫”是果，滅了煩惱苦就解脫了

　　滅谛四相第一個是滅，要滅掉煩惱，必須要努力。我們今天用功之處就是在“滅”上，我們學佛法，一面學一面斷，正在努力的路上，這是因。第二位是解脫，你從煩惱中解脫出來了，“即苦寂盡之離也”，煩惱被你滅掉了，這就是果。所以第一位是因，第二位是果。怎麼解脫苦？苦從煩惱來，滅了煩惱苦就解脫了。

　　法我習氣，堅執難轉(35)

　　傅味琴 講于浙江開化文殊院 2005.7.31

　　“法尚應舍”，不是指需要法的時候，

　　而是指你成就的時候

　　提要：

　　· 假如寺院成了遊樂場，必然貪瞋癡泛濫

　　· 爲錢不爲法，思想不正，能解脫煩惱嗎

　　· 斷煩惱爲離苦，苦離了，這個離苦的“離”也不必要了

　　· “法尚應舍”不是指你需要法的時候，而是指你成就的時候

　　假如寺院成了遊樂場，必然貪瞋癡泛濫

　　一個人起煩惱，尤其是冒火時很容易全身發熱，尤其是身體比較虛的，稍微動一點火氣臉就發熱，醫生稱爲虛火上升。所以煩惱又稱熱惱，惱是擾亂自己。這個時候，人很難受，好比天氣又熱，環境又鬧，真是受苦受難，所以古人說：心靜自然涼。

　　凡是熱鬧的地方都充滿著煩惱，比如遊樂場所非常熱鬧，裏邊貪瞋癡就泛濫。假如寺院也成了遊樂場所，那這個寺院裏也是充滿著煩惱。

　　爲錢不爲法，思想不正，能解脫煩惱嗎

　　前兩年聽說有個寺院的糾察，也叫僧值，對一個很不像樣的居士訓了幾句。主持知道了，我召集全體僧衆說話，不是批評那個不像樣的居士，而是批評這個糾察：“居士是送錢送米來的，你這麼一做，以後居士不來了，你吃什麼？”我們觀點不一樣，我們只有一個念頭：你是來學法的，歡迎居士來是歡迎他來學法。思想不正，能解脫煩惱嗎？

　　斷煩惱爲離苦，苦離了，這個離苦的“離”也不必要了

　　沒有煩惱了，你心裏就自在了。心裏邊貪瞋癡的妄念少了，慢慢心就寂靜了。到了煩惱斷盡，你就達到了寂靜的彼岸。要達到滅谛的境界，就要把煩惱滅得幹幹淨淨，即使你從煩惱中解脫出來，心裏很寂靜了，還要去掉“我現在已經達到寂靜了”這種念頭，這才是最後的成就。所以滅谛第二相“解脫”就叫“即苦寂盡之離也”，苦和寂靜都離開了，因爲你已經成功了。

　　我昨天看到造房子的工人用水泥在塗牆，那是牆還沒有塗好。假如工人在已粉刷好的牆上塗水泥，那他還沒有畢業呢，他不懂，牆完工了就不需要再塗水泥了。又如這兒地板都鋪好了，你拿著榔頭再去敲，用得著嗎？

　　“法尚應舍”不是指你需要法的時候，而是指你成就的時候

　　再比如說，這個眼鏡片有點模糊了，你要擦眼鏡需要這塊布，擦幹淨了這塊布你就要丟掉了。你不丟掉，你這個人有毛病。擦的時候不能丟掉布，擦幹淨了就要丟掉布，所以叫“法尚應舍”。這句話不是指你需要法的時候，是指你將來成就了，什麼法都不要的時候。爲什麼這時什麼法都不要？因爲什麼法都在你心裏了。比如，這本《心經》你已經背出來了，《心經》的法本也就用不著看了，你只要心裏開一個頭，整部《心經》一直會在你心裏轉完。什麼都不要就等于你心裏什麼都有，你心裏什麼都有，你還去要這要那，那就不正常了。所以達到了寂靜，非但斷煩惱的方法不需要了，你一顆“我已經成就”的心，也要離開。

　　比如，媽媽問你，“你吃飽了嗎？”那個時候你可以說：“我吃飽了。”不需要說的時候你說了就不正常。媽媽已經在洗碗了，你還站在媽媽旁邊：“媽媽，我吃飽了。”“媽媽我吃飽了。”過一會又說：“媽媽我吃飽了。”媽媽就會擔心你有點不正常，或者對你說“好了，不要再說了。”今天講到這裏。

　　法我習氣，堅執難轉(36)

　　傅味琴 講于浙江開化文殊院 2005.8.1

　　有流轉生死的法就有流轉生死的我

　　提要：

　　· 有流轉生死的法，就有流轉生死的我

　　· 因爲我們本性具足一切，所以才能恢複一切

　　· 悟就是轉，要條件具足才能悟

　　· 以凡夫知見去參禅，悟出來的仍是世俗知見

　　· 衆生迷茫，因爲他們遠離了佛法

　　· 究竟是開悟後懂佛法，還是先懂佛法後開悟

　　有流轉生死的法，就有流轉生死的我

　　法我習氣堅執難轉，習氣越深越是難轉。我們流轉生死不過是兩個原因，一個是有我，我空不掉，一個是有流轉生死的法，法空不掉。有我就有我相，有流轉生死的法就有煩惱相、衆生相，法執跟我執合在一起就成爲衆生，凡夫衆生就是這麼來的。

　　因爲我們本性具足一切，所以才能恢複一切

　　今天我們難轉能轉，這可不是我們創造出來的，佛法本來就是不生不滅、不增不減，從本性上來說一切都圓滿，那還有什麼創造呢？凡是有所創造的都是世間法。聽人家說，科學家研究到後來，有些問題解答不出來，他就信宗教了。其實宗教也有很多問題解答不出來，比如上帝創造人，那麼上帝誰創造的？學佛法就要懂，一切都沒有創造，因爲衆生本性一切具足，這就是我們常講的“衆生皆有佛性”。這個佛性是圓滿的，跟如來的佛性一模一樣。即使我們在修行過程中學到了很多修行方法，天天在學天天在進步，在進步的路上每天的境界也不同，這也是因爲我們本性裏什麼都具足，所以我們才能夠恢複我們本來的一切。就好比人雖然能創造一只雞蛋，可是這個雞蛋孵不出小雞來。真雞蛋爲什麼會孵出小雞，因爲雞蛋裏邊本身就有小雞，換成石卵子能孵出小雞嗎？懂得這個道理，就知道我們難轉能轉，因爲我們本身就具足能轉變的可能性。

　　悟就是轉，要條件具足才能悟

　　什麼叫轉？你悟就是轉。我們不可能一下子徹底大悟，可是我們在修行路上經常會有不斷的小悟，悟一點就轉一點，轉一點就悟一點，這個悟也要用佛法的道理來理解。悟並不是神秘的東西，禅宗就講一個悟，現在很多學禅宗的人，不懂怎麼樣去悟，把悟看成很神秘。佛法講的是緣生，緣生就是辯證法，條件具足事物就出生，由此可以理解，你要悟必須要悟的條件具足，你才能悟。條件都沒有，你怎麼悟呢？

　　以凡夫知見去參禅，悟出來的仍是世俗知見

　　比如禅師給你一個話頭，“父母未生前本來面目”。你們從小長到大，知道人是投胎的，投胎前是鬼，那麼父母未生前本來面目就是鬼呀。你想出這個念頭來也是根據條件。如果從小長到大沒有人跟你講鬼，你也不知道有投胎的事情，你這句話也想不出來。可是你這個條件是世俗知見，凡夫知見，所以你悟來悟去仍然是民間的世俗的觀念。

　　衆生迷茫，因爲他們遠離了佛法

　　你要得到真正的修行的悟，你也得講條件，第一步你要懂佛法，不懂佛法你怎麼會朝佛法方面去想呢？末法時期衆生迷茫得很，因爲他們遠離了佛法，沒有這個佛法的條件他們怎麼能悟呢？現在有人教沒有佛法基礎的人參禅，把一個話頭想來想去，那就不是辯證法，因爲他什麼也不懂。

　　究竟是開悟後懂佛法，還是先懂佛法後開悟

　　開悟的人究竟是開悟以後懂佛法的？還是先懂佛法後開悟？這個問題要研究啊，禅宗曆史上出了一個六祖慧能，傳說他是一個開悟的人，他字都不識，可是他聽到《金剛經》就有所領悟，後來他也會講《金剛經》，人們把這看得很神奇，就認爲只要開悟了就什麼都懂了。其實慧能沒有學過《金剛經》，他怎麼會講呢？這是他前世學過的，要叁世因果看問題。如果悟了樣樣都能明白，那除非是釋迦佛徹底究竟的大悟，釋迦佛的大悟也不是沒有條件的，他過去世親近過多少佛？生生世世都在求法、度衆生，哪有什麼條件也沒有就能成就的？

　　法我習氣，堅執難轉(37)

　　傅味琴 講于浙江開化文殊院 2005.8.1

　　難轉能轉，也得在對佛法的理解上去轉

　　提要：

　　· 不想培植自己條件卻想取得成就，全是幻想

　　· 難轉能轉，也得在對佛法的理解上去轉

　　· 叁法印就是叫你從法上去悟，悟了自會轉，所以是自己解脫自己

　　· “法尚應舍”是將來成就的境界，凡夫目前應該學正法舍非法

　　· 修行不是放下法，是放下對法的執著

　　不想培植自己條件卻想取得成就，全是幻想

　　爲什麼末法時期衆生修行成就的極少極少，很難很難？就是因爲他們不講條件嘛。什麼都有條件，天空中一個閃電，好像是突然來的，突然來的也有條件，正電跟負電相撞才有閃電。你買獎券中了頭獎，好像是運氣，也有條件啊，要幾十萬人買獎券，才有你中頭獎的機會，一張獎券也賣不出去怎麼會開獎呢？如果不講條件，一開悟樣樣都能知道，六祖慧能開悟了他怎麼不懂英語日語？因爲他前輩子沒有學過呀，中國封建社會長期以來都是封閉式的，一直快要到民國了才有洋學堂，過去世他沒地方學呀！這些都是事實。今天信佛的人往往不想培植自己條件，卻想取得成就，那全是幻想。所以要達到悟，你就必須准備悟的條件。這些努力，這些條件，就是你修行的內容。所以說並沒有什麼創造，條件具足了事物就出生了。

　　難轉能轉，也得在對佛法的理解上去轉

　　法我習氣，難轉能轉，但不是你叫它轉它就能轉，也要講條件啊，這個條件就要建立在你對佛法的理解上去轉。你要放下我執法執，你要轉變習氣，乃至要跳出生死輪回，不再六道裏輪轉，這不是靠什麼人來拖你，也沒有什麼人把你擋住，要靠你自己的悟。過去不明白，現在明白…

《法我習氣，堅執難轉(30～39)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…