..續本文上一頁氣”都從執著來，難轉不等于不能轉

　　·努力一下，難也變了容易，鈍根能轉利根

　　習氣從執著來

　　“法我習氣，堅執難轉。”習氣從哪裏來？習氣從執著來，越執著習氣越堅固，越執著習氣越深。我們的行動都是從起心動念來，而我們的行動又在我們的心裏種下了種子，這也包括我們心理活動，種子就會發生一定的作用。

　　一個念頭就會下一個種子，有痕迹就有痕迹作用

　　拿我們心理活動來說，心雖然是無常的，可是我們每起一個念頭就會下一個種子，換句話講就是在心理上留下了一個痕迹，這個痕迹就會發生作用。

　　醫學上說，一個病人病好了以後，它就會留下痕迹。爲什麼有的人病好了以後又會複發？就是因爲這個痕迹在起作用。

　　種子很細難以感受，但仍在起作用

　　我們的心也是如此，有時候這個念頭過去了也就忘了，有時候我們事情做過了也記不得了，可是在我們的八識田中就下了種子。有了種子它就會發生作用。往往這個作用我們是沒有什麼感受的，即使沒有感受，這個作用還是存在，爲什麼沒有感受？因爲它很細很細。

　　習氣難以感受，但作用很強

　　就拿習氣跟煩惱來說，有時候我們對習氣就沒有什麼感受，而起了煩惱了，咱們就有感受，其實習氣就是種種煩惱留下的痕迹所形成的。再譬如我們常講的習慣勢力，對習慣我們可以有所感受，可是勢力是無形的東西，我們就不一定感受得到，但是它有一定的作用，而且有時候作用還很強。

　　“法我習氣”都從執著來，難轉不等于不能轉

　　“法”的習氣、“我”的習氣都是從執著而來的，我們通常講的法執、我執，就是這樣養成的一種習氣，而且根深蒂固，難以轉變。無始以來流轉生死，這個習氣的熏陶、累積已經很久很厚了，所以促使我們生生世世流轉不息。習氣越深越難轉變，好比我們常說，江山易改，秉性難移。但是難不等于不可能，我們通過努力，就肯定能轉。其實它隨時隨刻都在轉，僅僅轉得像微波那樣細，我們沒有感覺，也掌握不了方向，有時候向左轉，有時候向右轉，有時候向好的方面轉，有時候向壞的方面轉，這樣轉好轉壞，形成了團團轉。由于衆生貪瞋癡煩惱的關系，一般都是向壞的方面去轉。所以佛說“得人身者如爪上土，失人身者如大地土”。

　　努力一下，難也變了容易，鈍根能轉利根

　　學佛法修行就是讓它只往好的方面轉，不往壞的方面轉。所以千萬不要強調難就是不可能，那是絕對錯誤的。你努力一下，難也變了容易。同樣，我們千萬不要口口聲聲末法時期衆生根機鈍，很少聽到有人說鈍根也能轉爲利根。那樣的講法，對衆生對修行都是不利的，讓人生不起覺悟心，而且跟諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜的叁法印也是違背的。你老是這麼講，印在人們的頭腦裏，好像衆生就是這個樣子，變不了了，這有點像定命論。對于定命論我們當然是反對的。事物是存在的，事物是可以轉變的。如果定命論成立，衆生就不可能成佛，可是佛就是衆生成的。

　　法我習氣，堅執難轉(18)

　　傅味琴 講于浙江開化文殊院 2005.3.24(淩晨)

　　放不下一個“有”，

　　“有”一發生變化，就起恐怖顛倒

　　提要：

　　·衆生對“我”對“苦”容易體會，所以佛先講“我”先講“苦”

　　·“我”無非五蘊所成，都是緣生法，緣起就是法

　　·由愛而取，由取而有，也就有了我們這個身體

　　·人生的種種造作，都離不開法則，時間久了就産生了法執

　　·因事物的“有”就産生觀念上的“有”，一執著，就養成了法我習氣

　　·放不下一個“有”，“有”一發生變化，就起恐怖顛倒

　　衆生對“我”對“苦”容易體會，所以佛先講“我”先講“苦”

　　法我習氣，法在前面，我在後面。我們通常講，我執法執，好像我在前面，法在後面。這裏邊有個原因，譬如四谛法，佛先講苦谛後講集谛，實際上苦谛是果，集谛是因，因在前面，果在後面。那佛爲什麼倒過來講？因爲衆生對苦有非常深的體會，一講苦，衆生就明白了，所以先從苦講起，使衆生容易感悟，由感悟到苦，再講到苦的原因在哪裏，衆生就容易接受，這是一個方便。現在也是如此，衆生對“我”執著得很厲害，每個衆生頭腦裏都是一個“我”，一講“我”衆生就懂，所以一般總是先講我執，再講法執。

　　“我”無非五蘊所成，都是緣生法，緣起就是法

　　實際上衆生的“我”無非是五蘊所成：色受想行識，色是物質，也就是身體，受想行識是心理。不管我們這身體也好，我們的心理也好，都是由緣而起，都是緣生法。沒有緣就沒有這個身體，因爲有種種條件的聚合才産生這個身體。心理也是如此，衆生無心，由境生心，有這個境，我們就由此而産生相應的心理活動，這就是緣起。所以不管生理也好，心理也好，全是緣起。緣起是什麼？緣起就是法。所以說“法”在前面，“我”在後面。

　　由愛而取，由取而有，也就有了我們這個身體

　　我們今天有凡夫的身體，就是因爲我們有凡夫的心，凡夫的心無非就是貪瞋癡。由貪心而起了貪愛，結果就由愛而取，由取而有，也就有了我們這個身體。

　　人生的種種造作，都離不開法則，時間久了就産生了法執

　　佛法是什麼？佛法就是“諸法從緣起”，一切都是緣生的，佛法就是講這句話。我們今天所接觸到的樣樣都是有，一切的有都是緣生的。因爲是緣起，“緣謝法還滅”，條件一分散，這個事物也在變化中消失不見了。一個人的身心即使在母胎裏，也是有行動的，這也包括我們的心理活動。出生以後，在生活環境裏，我們又産生了種種新的心理活動和種種身口的行動。而心理活動和我們身口的種種行動也有一定的法則。所謂宇宙的規律，人生的命運，種種的遭遇，種種的造作，這些都離不開法。時間久了，我們就産生了法執，因爲它一固定，我們的頭腦裏對它的概念也容易跟著固定起來。

　　因事物的“有”就産生觀念上的“有”，一執著，就養成了法我習氣

　　我們的心時刻在活動，刹那刹那在生滅，人們稱之爲心理活動。那麼就産生這麼一個觀念：認爲“有”心理活動，就等于說，在“有心理活動”這個觀念上固定起來，成了一個執著。人對身體也是如此，我們人有這麼一個身體，身體有種種組織，有各個系統，人的種種行爲隨時隨刻在變化，人們對此雖然也知道，可是心理上形成了一個執著觀念，有我這個身體，有我兩條腿的走路，有我兩只手的活動。這個執著養成了習氣，習氣又在推動加深我們的執著，那麼越來越深，越來越牢，很難轉變。

　　放不下一個“有”，“有”一發生變化，就起恐怖顛倒

　　所謂我執，實際上是執著這個軀殼爲我，這叫身執，再加上心理上有一個“我”的觀念，就形成了“我執”，時間一久，成爲牢不可破的習氣。從科學上來說，人是各部分組織起來的，譬如人體有各種內髒，有各個系統，而且還有各種活動來維持我們的生命。雖然世間上人也懂得這個，可是這個懂裏邊又多了一個觀念：由這些部組織成了一個身體，這個身體就是“我”。那麼“有這個身體”也是“有”，“有我這個人”也是“有”，再加上一個貪愛，從此放不下。放不下，就不明白宇宙人生的真理，你放不下，可是事物偏偏要發生變化，一發生變化就起恐怖顛倒，恐怖顛倒本身就是個苦，這個道理微細微細。

　　法我習氣，堅執難轉(19)

　　傅味琴 講于浙江開化文殊院 2005.3.24(淩晨)

　　由緣生而得到的種種境界,仍然性空，

　　無有實體，僅有作用

　　提要：

　　·知道空的人，卻仍會執著有一個空

　　·一執著心就狹隘，看不到宇宙人生的全貌

　　·由緣生而得到的種種境界仍然性空

　　·氣球內也空，外也空，爆破了仍是空

　　·諸法性空，無有實體，僅有作用

　　知道空的人，卻仍會執著有一個空

　　空是怎麼解說的？什麼都沒有了就是空。爲什麼取一個空的名字？就是告訴你空就是什麼也沒有。可是取了空的名字以後，人們的心裏又有了一個“空”的觀念。這是修行人常犯的錯誤。安立了名相，他不知道這個名相是個假名，名相只是暫時用來說明問題的一個手段，即使講空，知道什麼也沒有，但他內心裏還是有，有什麼？有這個空。

　　一執著心就狹隘，看不到宇宙人生的全貌

　　譬如問小孩：“天空在哪裏啊？”小孩往天上一指，既然空了還有什麼好指的呢？而且一執著，心就狹隘，看不到宇宙人生的全貌。小孩子用手指指天空，其實我們的眼前就是空。空是無所不在，空是遍布一切，空哪會只在天上呢？天上是空，天下也是空。一個人執著心一起來，肯定是執著有，有“有”才有執著呀。比如說有這個東西，手才會去拿呀。甚至于錯誤到連空都認爲有，所以在我們修的《文殊法》裏有二十空，“內空外空內外空”，內空就是空眼耳鼻舌身意，外空，空色聲香味觸法。內空空六根，外空空六塵，內外空，空十八界。“空空大空勝義空”，內外都空了，可是衆生又執著一個空，所以要你再修“空空”，要把空都空掉,使我們進入修行人應該修的空。“勝義空”，般若智慧本身就是空。我們從般若智慧中得到的成就，這是個大成就，一切佛都是從般若智慧中成佛的，所以《大般若經》又稱爲《佛母經》。

　　由緣生而得到的種種境界仍然性空

　　我們從般若智慧中能得到大成就，所謂成就就是什麼也沒有。如果你認爲有，那可不是佛的境界，也不是真正的成就。所以《般若波羅密多心經》上講，“無智亦無得”，最後的成就就是“無智亦無得”。明明我們在求智慧，明明我們有所得，得到種種境界，怎麼說無智亦無得呢？你所求到的智慧，你所得到的境界，你所得到的成就，本身就是性空。一切法性空，因爲性空才有緣生，因爲有緣生才有你所得到的境界，既然是從性空中得到，得到的東西本身就是性空。

　　氣球內也空，外也空，爆破了仍是空

　　好比一只氣球，氣球怎麼會胖起來？因爲你把氣打進去了。氣沒有形象，沒有實體，氣本身就是空。所以“有”這個氣球是一個假相，氣球僅僅是一層橡皮，是空使它發生了作用。一切都是空，氣球沒有膨脹之前，裏邊是空的，如果氣球是實心的，你氣也打不進去，氣球裏邊本身是空的，再打進去一個空，氣球爆掉了仍然是空，全在空裏。一會兒氣球胖起來了，一會兒氣球爆掉了，僅僅是在空裏産生的種種變化。從空中産生的變化，變化的本身就是空，所以說一切法性空。一切法性空就是說一切法沒有它的實體。有實體才有一個“我”，沒有實體就沒有“我”。拿我們人世間的習慣來說，說到“我”總認爲有這麼個軀殼，總以這個軀殼爲“我”，總認爲有這麼一個實體，這就是衆生的無我我倒。

　　諸法性空，無有實體，僅有作用

　　佛講法主要是使衆生能夠理解。佛講的所有的法，全無有實體，諸法性空，僅僅是一個啓發，是個導引，就像一個母親哄孩子。譬如母親給孩子吃糖，孩子拿到糖了就高興，其實這粒糖也是緣生法，緣散而滅。等到孩子把糖吃到嘴裏去了，你到哪裏去找？身體裏邊找不到這粒糖，因爲糖一到嘴裏就化掉了。只有糖的作用，只有糖的成分，而找不到糖，因爲糖也是性空。

《法我習氣，堅執難轉(10～19)》全文閱讀結束。