法我習氣，堅執難轉(20)
傅味琴 講于浙江開化文殊院 2005.3.24(淩晨)
諸佛說法，都說：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜
提要：
·凡夫的“有”放不下，就有貪愛、瞋恚，久之就成癡
·諸佛所說法，作用一樣，結果一樣，均是以化城來引導衆生到達彼岸
·心淨則土淨，無煩惱才是極樂
·諸佛說法，都說：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜
·釋迦佛的法聽不進去，養成了習氣，十方世界的佛說法，也會聽不進去
凡夫的“有”放不下，就有貪愛、瞋恚，久之就成癡
佛說法說得如此微妙微妙，我們衆生本身就有佛性，依靠佛性的覺悟聽到佛法，聽得歡歡喜喜，那麼你就肯去修行，你就肯照佛的話去做，將來你就有成就，成就什麼？成就空，也就是什麼也沒有，也就是把你現在凡夫的所有的“有”全部放下，放下了“有”就是你的成就。可是因爲凡夫放不下，有“有”就有貪愛，貪不著就瞋，時間一長就成了癡。
諸佛所說法，作用一樣，結果一樣，均是以化城來引導衆生到達彼岸
所以佛告訴我們，佛說的一切法都只是化城，什麼叫化城？是佛變化給你看的，你看前面有個城市，多莊嚴，多好啊，大家趕快往前走啊，到那個城市去啊。其實這個城市是化出來的，你真正到了目的地，一看什麼也沒有，雖然什麼也沒有，可你已經到了彼岸了。諸佛如來說的法一模一樣，全是化城，作用也一樣，結果也一樣。釋迦佛是這麼說法，阿彌陀佛也是這麼說的，藥師佛也是這麼說的，因爲佛講的法都是圓滿究竟徹底的，既然是徹底究竟圓滿，哪有兩樣的？沒有兩樣就叫絕對，絕對就叫真理，所以佛經上有句話：法界一相，別無二相。
由此我們也可以想到，極樂世界是佛土，所謂七重行樹，八功德水，種種蓮花，赤色赤光，白色白光，其實都是化城而已。
心淨則土淨，無煩惱才是極樂
小乘修法最後進入涅槃，大乘最後也是進入涅槃，涅槃就叫彼岸，涅槃沒有苦，涅槃常樂我淨，這也叫極樂世界。因爲心有大小，所以小乘得到的涅槃是小乘涅槃，大乘得到的涅槃是大乘涅槃。什麼叫彼岸，什麼叫極樂，什麼叫淨土？有煩惱就不叫淨土，也不叫彼岸，而是叫此岸。煩惱斷盡，你就到了彼岸，你再要另外去找一個彼岸，哪有第二個彼岸？沒有煩惱的苦了，這就叫淨土。因爲煩惱是不清淨的，離開了煩惱，這個土就清淨了。淨土在哪裏？淨土在心裏，心淨則土淨。你心不淨，你去的地方土也不淨，那麼煩惱重的人，怎麼能到極樂世界呢？假如你到了極樂世界，極樂世界的土也不淨了。阿彌陀佛就想出一個方便，叫你先進蓮花，蓮花不開，你也出不來，那麼你自己在蓮花裏好好修吧。等到你修得清清淨淨了，才花開見佛。
諸佛說法，都說：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜
你在極樂世界聽阿彌陀佛講法，或者到琉璃世界聽藥師佛講法，阿彌陀佛、藥師佛仍然跟你說：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，還是跟你說什麼也沒有，什麼也沒有，什麼也沒有，跟釋迦佛說的法一模一樣。
釋迦佛的法聽不進去，養成了習氣，十方世界的佛說法，也會聽不進去
咱們說句笑話，如果娑婆世界的佛弟子，釋迦佛的法聽不進去，佛講空，他更聽不進去，明明什麼都有，怎麼講到後來講什麼都沒有了呢？他要執著一個“有”，養成習氣了，到了極樂世界，阿彌陀佛在講法，他也不喜歡聽。因爲他已經養成了堅固難轉的不喜歡聽法的“我執”和一切都有的“法執”習氣。
法我習氣，堅執難轉(21)
傅味琴 講于浙江開化文殊院 2005.3.24(淩晨)
不破我相、人相、衆生相、壽者相，
就不可能成就“無所從來，亦無所去”
提要：
·不要把佛教搞成宗教，更不要把淨土看成天堂
·衆生的佛性無老，亦無死，所以“無老死，亦無老死盡”
·沒有任何的執著，那才是“無智亦無得”
·不破我相、人相、衆生相、壽者相，就不可能成就“無所從來，亦無所去”
不要把佛教搞成宗教，更不要把淨土看成天堂
所以衆生的習氣從哪裏來？衆生的習氣從“有”來，“有煩惱”就養成煩惱的習氣，“有衆生”就養成衆生的習氣，“有我”就養成了我的習氣，一切都是從這個“有”來。你“有”的習氣這麼深固，如果不改變的話，你也不可能到彼岸，你去的這個地方也不是淨土。即使有種種莊嚴，種種快樂，還有種種宮殿，這個地方是天堂。佛教不是宗教，我們要成就的是淨土，佛土，而不是天堂，我們要去的地方是彼岸，而不是天上。
衆生的佛性無老，亦無死，所以“無老死，亦無老死盡”
你們大家都喜歡唸《心經》，《心經》全稱叫《般若波羅蜜多心經》，是講怎樣在般若波羅蜜裏得到徹底究竟的成就，非但無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，而且連十二因緣都要空掉。十二因緣從無明開始，一直到老死，“無無明，……亦無老死盡”。有人想不通，我明明老了，怎麼叫做“無老”呢？老是你這個皮肉的身體老，你的佛性沒有老呀。皮肉是假的，會變的都是假，不會變的才是真，佛性永遠也不變，這才是真的。死呢，死是心髒停止跳動呀，心髒壞了，這個佛性可沒壞。佛性哪有死的？
沒有任何的執著，那才是“無智亦無得”
那麼我從前沒智慧，現在有智慧了，怎麼叫無智呢？你認爲自己有智慧，你這個智慧不是佛的智慧，是你後天學來的智慧。佛的智慧是什麼？一切法性空。所有的智慧也是性空。一切都是空，只有覺悟的朗照，卻沒有任何的執著，那才是“無智亦無得”。“以無所得故”，到那時你才能夠成就阿耨多羅叁藐叁菩提。那麼是真的得到了阿耨多羅叁藐叁菩提嗎？阿耨多羅叁藐叁菩提實無所得，也沒有阿耨多羅叁藐叁菩提可證。你要到這個境界，非但你生死了脫了，而且你智慧覺悟也圓滿了。因爲佛的境界是徹底的空，跟整個法界的空是一個空，所以成了佛以後法身遍虛空，虛空多大，佛的法身就有多大。你一執著，你就大不了，你執著于這個身體，你想“我身體放大放大放大”，放大到後來，你會害怕，“我這個身體不要爆了嗎？”
不破我相、人相、衆生相、壽者相，就不可能成就“無所從來，亦無所去”
衆生有什麼相？衆生有我相、人相、衆生相、壽者相，就是這四個相。我相，有一個“我”。人相，我們每個人都認爲“我是人，你也是人”。衆生相，“那個是狗，那個是貓”，包括我都是衆生。壽者相，“我活得很健康，很長壽”。如果四相不破掉，你這個菩薩相，你這個聖者相就出不來，你這個如來的“無所從來，亦無所去”也出不來。所以說“有相皆虛妄”就是爲了破除我們對相的執著，然後我們才能得到成就。今天講到這兒。(回向)
法我習氣，堅執難轉(22)
傅味琴 講于浙江開化文殊院 2005.7.23(淩晨)
修行的困難在一個習氣、一個執著
提要：
·不修行，就跳不出生死輪回的苦
·沒有思，不研究，修行就慢了
·修行的困難在一個習氣、一個執著
·衆生處處偏向我，而沒有偏向別人
·人與人之間，不讓步就會打架
·世間法是有漏法，因爲它沒有釜底抽薪
·我們更要樹立出世間法的道德觀念
不修行，就跳不出生死輪回的苦
如果不修行的話，過去世是這樣，現在世也是這樣，昨天是這樣，今天仍然這樣，明天仍然這樣，所以我們無始以來，始終沒有跳出生死輪回。這就是爲什麼我們受了很多的苦，明明知道是苦，也想離開苦，可是仍然沒有跳出來。我們說一時醒來，一時迷，不管醒也好，迷也好，仍然沒有跳出來。
沒有思，不研究，修行就慢了
修行要真的修起來離不開研究，這個研究就是聞思修的思。你們聽法那麼多了，也進行了討論，討論就是叫你們思維，然後把自己思維的理解互相做個交流。可是你們的討論，有時變成了漫談，更糟的有時變成了聊天，就算你頭腦裏想了一想，說了一些話，也浮面得很，也就是沒有思維到裏邊去，沒有通過研究，所以修行就慢了。
修行的困難在一個習氣、一個執著
爲什麼跳出生死這麼困難，爲什麼修行這麼慢？說到底還是兩個東西：一個是習氣，一個是執著。人世間無非是一個我，一個法。衆生本來就有貪瞋癡，在貪瞋癡裏轉啊轉啊，就轉成了習氣，反過來再加上貪瞋癡的關系，又放不下，長期以來放不下，就變得非常牢固，而我們在這種生活裏始終沒有覺悟，即使有所感覺，也都是浮面的。細細分析一下，我們每天生活在哪裏？生活在習氣裏。是誰的習氣？是你自己的，就生活在一個“我的習氣”裏，日子越長，這個習氣、我執越是深固。
衆生處處偏向我，而沒有偏向別人
如果沒有佛法的覺悟就不會這樣全面的辯證地去看問題，我們在生活中最簡單的習氣就是：這是我的生活方式，這是我的觀點，這是我的主意，這是我的愛好……，在人與人之間相處，處處是偏向我，而沒有偏向別人。
人與人之間，不讓步就會打架
連生活小節也是如此。自己感覺到熱了，馬上開窗，開風扇，當然有理由，因爲我熱了，都是依自己的喜好爲准則。可是一個集體裏邊，你熱他不熱，加上這裏有病人，他還怕冷，很少有人替人家考慮。從前坐火車還沒有空調，經常看到一個旅客把窗戶關起來，一分鍾不到，另一個人又把窗戶打開了，又一會兒，又把窗戶關起來，還好這兩個人中間總算有一個讓步，也就算了。如果都不讓步呢，就會吵起來，乃至會打架。
世間法是有漏法，因爲它沒有釜底抽薪
整個社會是一個群居生活，社會就是一個一個人組織起來的。個人跟個人之間有了矛盾，也會造成社會的紊亂，繼而社會的種種的犯罪，人欺人，人壓人，人騙人全會出生。雖然我們經常從道德…
《法我習氣，堅執難轉(20～29)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…