..續本文上一頁諸法實相，就稱四法印。所以我這一次講法我習氣，堅執難轉，但難轉能轉，該用什麼力量去轉？就給你們講了叁法印。
把四顛倒再顛倒過來，就是涅槃的“常樂我淨”
諸行無常、諸法無我已經講過了，現在給講“涅槃寂靜”，“涅槃寂靜”就是“常樂我淨”，怎麼能夠成就“常樂我淨”？把四顛倒再顛倒過來就是“常樂我淨”。四顛倒：無常常倒，苦爲樂倒，無我我倒，不淨淨倒。要把顛倒的再倒過來，變變正，那就要修好道谛。
要從道谛進入滅谛，有情有煩惱有覺悟，所以能成佛
要依靠道谛的作用才能進入滅谛，“涅槃寂靜”就是滅谛。我們能不能達到滅谛的境界？一個石卵子孵不出小雞，一個雞蛋就能孵出小雞，這是肯定的。同樣，石卵子也不可能成佛，什麼道理？因爲它是無情，因爲它沒有煩惱，沒有覺悟。人就可能成佛，因爲他有煩惱，有煩惱的人必有覺悟，這就是古時候祖師講的“煩惱即菩提”，可惜祖師沒有講清楚，因此很多人都誤解了。
歪理十八條就成了堅固難轉
煩惱即菩提，覺悟是一種能，煩惱也是一種能，同樣是火，同樣的力量，區別在哪裏？說句俗話，好比走火入魔了，通常講走偏了，一偏全是煩惱，一煩惱歪理十八條，歪理十八條就形成了堅固難轉。
佛性是常，煩惱是無常
有煩惱決定有覺悟。煩惱能夠打敗，能夠消滅，覺悟是消滅不了的。覺悟就是佛性，佛性是永恒的，佛性就是常，佛性不是無常，無常的東西都可以變化，都可以消滅。煩惱就是無常，否則怎麼叫做煩惱性空呢？
煩惱是一種緣起，所以會變化，因爲煩惱性空
煩惱是一種緣起。世俗法上的一切的一切都會緣起，緣起的一切都會變化。無論是緣起，無論是變化，都離不開性空。說到底因爲是性空才有緣起，因爲是性空才有變化。
煩惱是世俗法，真谛是寂靜寂靜的甚深空性
性空就是真谛，煩惱就是由性空緣起的世俗生死流轉法。我們一切語言文字，以及種種的造作，也有善也有惡。煩惱都是在世俗裏表現的，煩惱是通過語言、通過文字、通過動作表現的，所以煩惱也是世俗谛。真谛是什麼？真谛是寂靜寂靜，一動不動，甚深的空性。
法我習氣，堅執難轉(26)
傅味琴 講于浙江開化文殊院 2005.7.23(淩晨)
法我習氣，能轉能滅，轉在路上滅在解脫
提要：
· 空不會壞，所以是永恒的，當“能”産生變化的時候就緣起了宇宙的一切
·衆生沒有感情就沒有苦，菩薩靠感情與衆生樂
·阿羅漢觀空成就，所以稱“慧眼”，佛連空都放下，這才是大乘的涅槃寂靜
·法我習氣，能轉能滅， 轉在路上滅在解脫
·滅是滅我相，所以滅是以滅我相爲相
·我執滅了，滅就成就了，一切彼岸的境界就顯現了
·我們不斷地在斷煩惱，這就是滅，煩惱斷了，斷煩惱的法也離了，這才是滅谛的成就
·“什麼也沒有”就是大般若的成就
空不會壞，所以是永恒的，
當“能”産生變化的時候就緣起了宇宙的一切
怎麼會有緣起？因爲宇宙本身就存在著能。我們說的物質，其實還沒有說到根子上去，所有的物質都是微細微細的東西累積起來的。累積起來的東西都會分析成微細微細，最後細到最先進的儀器都找不到，如果看得見還可以分，如果看不見不等于不存在。這種東西既然存在，它就會發生作用，這種東西既看不見，又有作用存在，我們就叫它“能”。所以整個宇宙本身性空，空不會壞，所以宇宙不會毀滅。宇宙是永恒的，可是這空裏邊又充滿著能，當能産生物質的時候，它就會變化，變化就是緣起。
衆生沒有感情就沒有苦，菩薩靠感情與衆生樂
菩薩法也是靠緣起。衆生有感情，菩薩也有感情。衆生受苦都是來自感情，沒有感情就沒有苦。我們從菩薩的功德來說，功德也來自感情，慈心、悲心、菩提心全是感情。這二者區別在哪裏？區別在一個給衆生做壞事，一個給衆生做好事；一個讓衆生受苦，一個讓衆生得樂。 涅槃寂靜～法我習氣，能轉能滅，即滅谛所說
阿羅漢觀空成就，所以稱“慧眼”，
佛連空都放下，這才是大乘的涅槃寂靜
爲什麼阿羅漢的智慧不徹底究竟，爲什麼阿羅漢不是大圓滿？因爲阿羅漢了脫了世俗的一切，他不執著世俗的我，也不執著世俗的法，全部空掉，當然煩惱也空掉了，可是他在修行過程中，他仍然執著一個法，這個法就叫空。所以他的力量仍然有限，他有了脫生死的力量，可沒有成佛的力量。所以只能斷煩惱，不能斷習氣。可是阿羅漢的習氣不是流轉生死的習氣，不是世俗的習氣，阿羅漢的習氣是修行的習氣。他觀空成就，所以稱爲慧眼，成佛是什麼習氣都放下了，連觀空修空證空，這個空也要放下。到這個時候才叫大乘的涅槃寂靜。
滅～滅之自性之相者，即無我相是也。謂即斷煩惱之離故。(因體)(正在工作之刹那)。
能海上師①～證阿羅漢，則一切煩惱全行除去，故雲滅，滅即滅谛四相中之一也，此滅之因。(摘自《能海上師全集》第二輯第75頁)
法我習氣，能轉能滅，轉在路上滅在解脫
法我習氣能轉能滅。不管是世間法出世間法，等到你能轉了，這是在路上，能滅了就是解脫。解脫從哪裏來？解脫從滅來。滅谛一共有四相，滅、解脫、妙善、定生。滅到底是滅什麼？滅是滅掉煩惱，煩惱從哪裏來？煩惱從我來，所以滅就是滅掉我相。我沒有了，煩惱也沒有了。所以叫“滅之自性之相者即無我相是也”。
世間上一切相都是有，相這個字本身是指有形狀的，哪怕你這個人的態度好不好，態度也有形狀，有善相惡相，有慈悲相瞋恨相。滅掉了這個相怎麼還有個相字？這個相是一個假名，以便你容易懂。
滅是滅我相，所以滅是以滅我相爲相
滅本身的相可不是煩惱相。也不是四大所成的相，滅是以它的自性爲相，自性打個比方來說，人世間各人有各人的脾氣，脾氣屬于心理，人世間各人有各人的臉，臉屬于生理，人們常說這個人面相好不好，這也是相。脾氣在每個人表現不同，等到你表現出來的時候，人家也看得見了，也是相。各人有各人的脾氣，各人有各人的觀點，這就是各人有各人的性，各人的性不同，所以叫個性，每個人臉不同，每個人的性也不同。
我執滅了，滅就成就了，一切彼岸的境界就顯現了
那麼滅本身的性是什麼呢？“滅之自性之相者即滅我相是也”。如果你在修行，你每天、每步、每個語言、每個思想，每個行動都在進行一個工作，消滅一個我，消滅一個我執，是什麼東西促使你去消滅一個我？這個東西就是滅的自性。滅的自性就是隨時隨刻在消滅我。最後我消滅了，滅就成就了，滅成就了，我就沒有了，我沒有了，生死流轉就沒有了。滅成就了，一切彼岸的境界就全現出來了。
我們不斷地在斷煩惱，這就是滅，煩惱斷了，
斷煩惱的法也離了，這才是滅谛的成就
“謂即斷煩惱之離”，我們正在滅谛的路上前進，正在完成滅這個工作，這個地位叫因，還不是果。從因地上來說，我們不斷地在斷煩惱，這就是滅。到了以後從果位上來說，成功了，滅掉煩惱的種種的觀點、滅掉煩惱的種種的心態、滅掉煩惱的種種的法你全要離開。如果你離不開，你滅谛還沒有成就。所以到了徹底究竟的時候，這個滅就是滅掉所有的一切世出世間法。
“什麼也沒有”就是大般若的成就
能海上師圓寂的時候，最後一句話就是：“什麼也沒有”。侍者師寫信提醒我，“這是上師成就的話，你不要看成普通的話。”什麼成就？大般若成就。大般若成就就是滅谛的成就。既滅掉煩惱，也滅掉習氣，滅掉阿羅漢的小乘境界，小乘心，也要把阿羅漢執著空的習氣滅掉，到這個時候，什麼都沒有，這就是一個圓滿的成就。
好，今天就講到這裏。
法我習氣，堅執難轉(27)
傅味琴 講于浙江開化文殊院 2005.7.30(淩晨)
有法才能轉，轉才能變
提要：
· 衆生有我執我，有法執法，一執著就難提高
· 有法才能轉，轉了才能變
· 只唸佛，不懂法，結果你是你佛是佛
· 不懂法就不是修行人，沒有法就不可能成就
· 不懂法的人貪五欲，瞋心大，成了魔子魔孫
· 謗法的人，阿彌陀佛也不要你
衆生有我執我，有法執法，一執著就難提高
“法我習氣，堅執難轉”。執著于我，執著于有我，一切要根據我的主意來做，這就是生死流轉的根源。學了法以後，又執著于法，就是法執。一執著，就不能提高，比如你學完了一年級的課程，要升到二年級，你不離開一年級的課堂，就無法進二年級的課堂。
有法才能轉，轉了才能變
佛教是辯證法，世間上也講變，佛教也講變，不過佛教的變比世間上的變講得更清楚，所以佛教的變前面又多了一個字叫“轉變”。要變必須要有方法，這個方法就是轉，通過轉才能變，從愚癡轉到智慧，從瞋恨轉到慈悲，從貪吝轉到布施，所以佛教給我們修行的方法就是使我們轉變的方法，有方法才能轉，轉了才能變，沒有方法你只是空想。修行的方法就在佛講的法裏。
只唸佛不懂法，結果你是你佛是佛，互不相幹
末法時期，進了佛門不肯學法，把法看成不重要，只停留在燒香拜佛求太平上，最多加上吃素唸佛，這些都不能達到修行的目的。要達到修行的目的就要有法，要從法中求得智慧。一句“阿彌陀佛”不能代表法。在每尊佛的名號裏都包含著他修行成就的種種功德，但是光唸名號，你仍然不懂這個名號裏包含什麼功德，也不懂這尊佛是怎樣修出種種功德的，你什麼也不懂。所以說名號只是個稱呼，名號裏雖然有功德，有法，你不懂仍然等于沒有，你是你，佛是佛，互不相幹。
不懂法就不是修行人沒有法就不可能成就
釋迦佛把他過去怎麼修行，怎麼成功的種種經驗告訴…
《法我習氣，堅執難轉(20～29)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…