..续本文上一页诸法实相，就称四法印。所以我这一次讲法我习气，坚执难转，但难转能转，该用什么力量去转？就给你们讲了三法印。
把四颠倒再颠倒过来，就是涅槃的“常乐我净”
诸行无常、诸法无我已经讲过了，现在给讲“涅槃寂静”，“涅槃寂静”就是“常乐我净”，怎么能够成就“常乐我净”？把四颠倒再颠倒过来就是“常乐我净”。四颠倒：无常常倒，苦为乐倒，无我我倒，不净净倒。要把颠倒的再倒过来，变变正，那就要修好道谛。
要从道谛进入灭谛，有情有烦恼有觉悟，所以能成佛
要依靠道谛的作用才能进入灭谛，“涅槃寂静”就是灭谛。我们能不能达到灭谛的境界？一个石卵子孵不出小鸡，一个鸡蛋就能孵出小鸡，这是肯定的。同样，石卵子也不可能成佛，什么道理？因为它是无情，因为它没有烦恼，没有觉悟。人就可能成佛，因为他有烦恼，有烦恼的人必有觉悟，这就是古时候祖师讲的“烦恼即菩提”，可惜祖师没有讲清楚，因此很多人都误解了。
歪理十八条就成了坚固难转
烦恼即菩提，觉悟是一种能，烦恼也是一种能，同样是火，同样的力量，区别在哪里？说句俗话，好比走火入魔了，通常讲走偏了，一偏全是烦恼，一烦恼歪理十八条，歪理十八条就形成了坚固难转。
佛性是常，烦恼是无常
有烦恼决定有觉悟。烦恼能够打败，能够消灭，觉悟是消灭不了的。觉悟就是佛性，佛性是永恒的，佛性就是常，佛性不是无常，无常的东西都可以变化，都可以消灭。烦恼就是无常，否则怎么叫做烦恼性空呢？
烦恼是一种缘起，所以会变化，因为烦恼性空
烦恼是一种缘起。世俗法上的一切的一切都会缘起，缘起的一切都会变化。无论是缘起，无论是变化，都离不开性空。说到底因为是性空才有缘起，因为是性空才有变化。
烦恼是世俗法，真谛是寂静寂静的甚深空性
性空就是真谛，烦恼就是由性空缘起的世俗生死流转法。我们一切语言文字，以及种种的造作，也有善也有恶。烦恼都是在世俗里表现的，烦恼是通过语言、通过文字、通过动作表现的，所以烦恼也是世俗谛。真谛是什么？真谛是寂静寂静，一动不动，甚深的空性。
法我习气，坚执难转(26)
傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.7.23(凌晨)
法我习气，能转能灭，转在路上灭在解脱
提要：
· 空不会坏，所以是永恒的，当“能”产生变化的时候就缘起了宇宙的一切
·众生没有感情就没有苦，菩萨靠感情与众生乐
·阿罗汉观空成就，所以称“慧眼”，佛连空都放下，这才是大乘的涅槃寂静
·法我习气，能转能灭， 转在路上灭在解脱
·灭是灭我相，所以灭是以灭我相为相
·我执灭了，灭就成就了，一切彼岸的境界就显现了
·我们不断地在断烦恼，这就是灭，烦恼断了，断烦恼的法也离了，这才是灭谛的成就
·“什么也没有”就是大般若的成就
空不会坏，所以是永恒的，
当“能”产生变化的时候就缘起了宇宙的一切
怎么会有缘起？因为宇宙本身就存在着能。我们说的物质，其实还没有说到根子上去，所有的物质都是微细微细的东西累积起来的。累积起来的东西都会分析成微细微细，最后细到最先进的仪器都找不到，如果看得见还可以分，如果看不见不等于不存在。这种东西既然存在，它就会发生作用，这种东西既看不见，又有作用存在，我们就叫它“能”。所以整个宇宙本身性空，空不会坏，所以宇宙不会毁灭。宇宙是永恒的，可是这空里边又充满着能，当能产生物质的时候，它就会变化，变化就是缘起。
众生没有感情就没有苦，菩萨靠感情与众生乐
菩萨法也是靠缘起。众生有感情，菩萨也有感情。众生受苦都是来自感情，没有感情就没有苦。我们从菩萨的功德来说，功德也来自感情，慈心、悲心、菩提心全是感情。这二者区别在哪里？区别在一个给众生做坏事，一个给众生做好事；一个让众生受苦，一个让众生得乐。 涅槃寂静～法我习气，能转能灭，即灭谛所说
阿罗汉观空成就，所以称“慧眼”，
佛连空都放下，这才是大乘的涅槃寂静
为什么阿罗汉的智慧不彻底究竟，为什么阿罗汉不是大圆满？因为阿罗汉了脱了世俗的一切，他不执著世俗的我，也不执著世俗的法，全部空掉，当然烦恼也空掉了，可是他在修行过程中，他仍然执着一个法，这个法就叫空。所以他的力量仍然有限，他有了脱生死的力量，可没有成佛的力量。所以只能断烦恼，不能断习气。可是阿罗汉的习气不是流转生死的习气，不是世俗的习气，阿罗汉的习气是修行的习气。他观空成就，所以称为慧眼，成佛是什么习气都放下了，连观空修空证空，这个空也要放下。到这个时候才叫大乘的涅槃寂静。
灭～灭之自性之相者，即无我相是也。谓即断烦恼之离故。(因体)(正在工作之刹那)。
能海上师①～证阿罗汉，则一切烦恼全行除去，故云灭，灭即灭谛四相中之一也，此灭之因。(摘自《能海上师全集》第二辑第75页)
法我习气，能转能灭，转在路上灭在解脱
法我习气能转能灭。不管是世间法出世间法，等到你能转了，这是在路上，能灭了就是解脱。解脱从哪里来？解脱从灭来。灭谛一共有四相，灭、解脱、妙善、定生。灭到底是灭什么？灭是灭掉烦恼，烦恼从哪里来？烦恼从我来，所以灭就是灭掉我相。我没有了，烦恼也没有了。所以叫“灭之自性之相者即无我相是也”。
世间上一切相都是有，相这个字本身是指有形状的，哪怕你这个人的态度好不好，态度也有形状，有善相恶相，有慈悲相瞋恨相。灭掉了这个相怎么还有个相字？这个相是一个假名，以便你容易懂。
灭是灭我相，所以灭是以灭我相为相
灭本身的相可不是烦恼相。也不是四大所成的相，灭是以它的自性为相，自性打个比方来说，人世间各人有各人的脾气，脾气属于心理，人世间各人有各人的脸，脸属于生理，人们常说这个人面相好不好，这也是相。脾气在每个人表现不同，等到你表现出来的时候，人家也看得见了，也是相。各人有各人的脾气，各人有各人的观点，这就是各人有各人的性，各人的性不同，所以叫个性，每个人脸不同，每个人的性也不同。
我执灭了，灭就成就了，一切彼岸的境界就显现了
那么灭本身的性是什么呢？“灭之自性之相者即灭我相是也”。如果你在修行，你每天、每步、每个语言、每个思想，每个行动都在进行一个工作，消灭一个我，消灭一个我执，是什么东西促使你去消灭一个我？这个东西就是灭的自性。灭的自性就是随时随刻在消灭我。最后我消灭了，灭就成就了，灭成就了，我就没有了，我没有了，生死流转就没有了。灭成就了，一切彼岸的境界就全现出来了。
我们不断地在断烦恼，这就是灭，烦恼断了，
断烦恼的法也离了，这才是灭谛的成就
“谓即断烦恼之离”，我们正在灭谛的路上前进，正在完成灭这个工作，这个地位叫因，还不是果。从因地上来说，我们不断地在断烦恼，这就是灭。到了以后从果位上来说，成功了，灭掉烦恼的种种的观点、灭掉烦恼的种种的心态、灭掉烦恼的种种的法你全要离开。如果你离不开，你灭谛还没有成就。所以到了彻底究竟的时候，这个灭就是灭掉所有的一切世出世间法。
“什么也没有”就是大般若的成就
能海上师圆寂的时候，最后一句话就是：“什么也没有”。侍者师写信提醒我，“这是上师成就的话，你不要看成普通的话。”什么成就？大般若成就。大般若成就就是灭谛的成就。既灭掉烦恼，也灭掉习气，灭掉阿罗汉的小乘境界，小乘心，也要把阿罗汉执着空的习气灭掉，到这个时候，什么都没有，这就是一个圆满的成就。
好，今天就讲到这里。
法我习气，坚执难转(27)
傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.7.30(凌晨)
有法才能转，转才能变
提要：
· 众生有我执我，有法执法，一执着就难提高
· 有法才能转，转了才能变
· 只唸佛，不懂法，结果你是你佛是佛
· 不懂法就不是修行人，没有法就不可能成就
· 不懂法的人贪五欲，瞋心大，成了魔子魔孙
· 谤法的人，阿弥陀佛也不要你
众生有我执我，有法执法，一执着就难提高
“法我习气，坚执难转”。执着于我，执着于有我，一切要根据我的主意来做，这就是生死流转的根源。学了法以后，又执着于法，就是法执。一执着，就不能提高，比如你学完了一年级的课程，要升到二年级，你不离开一年级的课堂，就无法进二年级的课堂。
有法才能转，转了才能变
佛教是辩证法，世间上也讲变，佛教也讲变，不过佛教的变比世间上的变讲得更清楚，所以佛教的变前面又多了一个字叫“转变”。要变必须要有方法，这个方法就是转，通过转才能变，从愚痴转到智慧，从瞋恨转到慈悲，从贪吝转到布施，所以佛教给我们修行的方法就是使我们转变的方法，有方法才能转，转了才能变，没有方法你只是空想。修行的方法就在佛讲的法里。
只唸佛不懂法，结果你是你佛是佛，互不相干
末法时期，进了佛门不肯学法，把法看成不重要，只停留在烧香拜佛求太平上，最多加上吃素唸佛，这些都不能达到修行的目的。要达到修行的目的就要有法，要从法中求得智慧。一句“阿弥陀佛”不能代表法。在每尊佛的名号里都包含着他修行成就的种种功德，但是光唸名号，你仍然不懂这个名号里包含什么功德，也不懂这尊佛是怎样修出种种功德的，你什么也不懂。所以说名号只是个称呼，名号里虽然有功德，有法，你不懂仍然等于没有，你是你，佛是佛，互不相干。
不懂法就不是修行人没有法就不可能成就
释迦佛把他过去怎么修行，怎么成功的种种经验告诉…
《法我习气，坚执难转(20～29)》全文未完，请进入下页继续阅读…