..续本文上一页观念上去这样理解，也不过仅仅停留在世间法。世间法是有漏法，这个漏洞弥补了，另外一个漏洞又出来，因为他没有釜底抽薪。
我们更要树立出世间法的道德观念
出世间法有出世间法的观念，有出世间法道德修养的准则。我们不一定要说出世间法跟世间法是有矛盾的，对立的，但至少也应该要认识到，有漏跟无漏本身就是个矛盾。我们认为世间上确实在改善，可是也不能否认在改善中仍然出现了漏洞。所以我们更要树立出世间法的道德观念，如果世间法的道德观念跟出世间法道德观念有矛盾，我们从以往生活来讲，可以承认世间法的道德观念，在出世间法上讲，我们就不能停留在世间法的道德观念上，而要更加提升。提升的方法，并不是锅里的水开了再给它加一点冷水，而是把锅底下的火都要灭掉，那样才是根本解决问题。
法我习气，坚执难转(23)
傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.7.23(凌晨)
我们每天无非生活在“我”的习气里
提要：
·生死流转全在世俗生活里
·我们每天无非生活在“我”的习气里
·贪瞋痴不在里，不在外，在你的心里
·人的形象消失，不可能使贪瞋痴消失
·我们的心有善有恶，所以形成六道里的升降沉浮
·不论你看得见看不见，痛苦都在不断增加
生死流转全在世俗生活里
执著于我，执著于法，执著于习气，所以难以出离生死。生死从哪里来？生死从世俗来，整个的世俗生活全是在生死流转里。生死在此岸，生死并不在彼岸。事物都要一分为二，在世俗生活里，世间上一切有善有恶，在出世间法的观点里，世间法的一切贪欲烦恼是被全盘否定的，否则你是了不脱生死的。这么说根据在哪里？根据在，你要达到彻底的成就，连出世间的法到最后还要放下，你世间的法还拿着不放，那不是不对了吗？所以金刚经里说：“法尚应舍，何况非法？”
我们每天无非生活在“我”的习气里
我们每天无非是生活在自己的习气里，无非是生活在一个“我”里，“我”是什么？凡夫的我是由贪瞋痴组成的，不然他不可能站在凡夫的地位，如果贪瞋痴没有了，他就是阿罗汉了。而凡夫的贪瞋痴与生俱来，因为我们讲三世因果。心里的贪瞋痴一动，你必然会起心动念，必然会心里想一套，那个也是法。想了一套之后，你有所行动，有所造作，就是有所追求，追求到了以后，又有各种各样的享受，这些都是法。所以我们是怎么生活的？以贪瞋痴的我去运转贪瞋痴的法，而且长期以来非常坚固，敏感性极强。
贪瞋痴不在里，不在外，在你的心里
哪怕一个人脑子有问题，人们称为痴呆，可是这个痴呆的人仍然贪瞋痴很敏感。如果痴呆人把贪瞋痴断掉，这个痴呆的人就证了阿罗汉果了，当然那是不可能的。
所以说贪瞋痴根子在哪里？根子在心里有种子。拿痴呆来说，痴呆也灭不了贪瞋痴，如果这个人痴呆看好了，仍然有贪瞋痴。所以贪瞋痴不在痴呆里边，也不在痴呆外边，在你心里。
一般说来，不是痴呆的人，有能力的聪明人，更容易发展贪瞋痴。所以我们还应该明白，贪瞋痴也不在聪明里，也不聪明外，而在你心里。
人的形象消失，不可能使贪瞋痴消失
咱们这颗心并不是今世才有的，从无始以来我们就有这颗心，否则怎么会无始以来做老众生呢？即使你人的身体毁灭了，下一世变成狗的身体了，贪瞋痴还在狗的心里，所以贪瞋痴不根据你形象的变化而变化，哪怕同样是人，也不根据你男的变女的，女的变男的，贪瞋痴总是存在。所以人的形象仅仅是短时间内的一个假相，所谓“有相皆虚妄”。人的形象的消失，不可能使贪瞋痴消失。
我们的心有善有恶，所以形成六道里的升降沉浮
贪瞋痴本身有贪瞋痴的变化，而且随时随刻在变，或者增上，或者减轻，或者嚣张，或者暂时平复一下。打个比方说，我们的心除了贪瞋痴以外，还有种种动态，有时打妄想，有时昏沉，有时瞌睡，有时精神好，有时精神差，有时想得个起劲，有时傻乎乎地，这也是变化。所以六道都有生死，而六道众生种种的形象的变化，从这一道到那一道，从那一道到这一道，全是虚妄，因为这不是根子，根子在贪瞋痴。由于因缘比较复杂，有时候有善心，有时候有恶心，有时候有福气，有时候没福气，这就形成了六道里的升降，浮沉。
不论你看得见看不见，痛苦都在不断增加
我们承认人世间是苦的，畜生道更苦，饿鬼道地狱道更苦。有人说饿鬼道地狱道没见过，其实人间就有饿鬼道地狱道。医院里的病人，不管你看见看不见，他都在痛苦中。仅仅是你到医院去看他，看见病人很苦，你就承认苦，你离开医院，你看不见了，可是医院里病人还是在苦。如果是癌症病人呢？如果这个病是治不好的呢？或是等死的病人呢？不管你看得见看不见，痛苦都在不断增加。
法我习气，坚执难转(24)
傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.7.23(凌晨)
没有“病”，何用“药”，这就是涅槃的境界
提要：
·人间的地狱、饿鬼、畜生是无形的，因为人尚有做人的福气
·修行就是转，难转不是不能转
·修行与习气是一场硬碰硬的斗争，最后胜利是修行者
·人的烦恼有升降，病有轻重，成就了法身则无恼亦无病
·没有病何用药，这就是涅槃的境界
人间的地狱饿鬼畜生是无形的，因为人尚有做人的福气
也就是说人间的饿鬼道，畜生道，地狱道，我们看得见。但是无形的，凭我们眼睛看不见的这种饿鬼道地狱道在你看不见的时候更加痛苦。因为人间的饿鬼道畜生道地狱道，至少他还是个人，仅仅人受到了三恶道的苦，他既然是一个人，还没死，他还有点福气，死掉了，做人的福气都没有了，投生到畜生道饿鬼道地狱道去，那更是苦得不得了。
修行就是转，难转不是不能转
修行就是一个转，难转不过难，但不是不能转，有智慧有觉悟的人，就应该把它转过来。用什么方法？就是用修行的方法。修行方法很多，所谓八万四千法门，其实归纳起来也不过一个原则，一块冰非常牢固，一种方法把冰敲碎，变了一粒一粒的，它的力量就小了，一种方法等太阳出来，一下全都融化掉了。一件衣服脏得不得了照样能洗干净，你只要多花点功夫，方法上提高一下，拿能洗油渍的洗衣粉洗，还不是洗干净了？哪怕你洗干净了颜色不够白，拿漂白粉一漂还不是雪白的？
修行与习气是一场硬碰硬的斗争，最后胜利是修行者
流转生死有流转生死的法，我们要出生死轮回也有出生死轮回的法，以法对法，哪怕流转生死的法非常坚固，我们执著得厉害，习气很深，还是有办法，我们出生死轮回的法也要非常坚固，修行的习气很深，最后硬碰硬一场斗争。谁厉害谁胜利，谁打败谁完蛋。阿罗汉就是胜利者，成佛是所有胜利者中最圆满的。如果继续流转生死，不是愿力流转，而是烦恼流转，是凡夫身你就失败了或者说修行尚未成就。
前一辈子失败了今世继续做人，还算你幸运，再给你一次斗争的机会，还有希望，就看你这一辈子到底胜利还是失败。既然有胜利的例子，当然我们最后胜利是肯定的。
人的烦恼有升降，病有轻重，成就了法身则无恼亦无病
此岸的众生可以到彼岸，彼岸的阿罗汉不会再回到此岸，因为他已烦恼断尽。我们的烦恼有时升上去，有时沉下来，有时重，有时轻，不管重，不管轻，仍然是在烦恼里。举例说，人皮肉的身体，有时候生病，病好了，有时候又要生病，所以不解决问题，因为你总有这个皮肉的身体，四大所成，经常闹矛盾，一闹矛盾就生病，可是靠这个皮肉的身体可以成就法身，成就了法身根本不会生病。
没有病，何用药，这就是涅槃的境界
一件肮脏的衣服决定能洗干净，用什么洗？当然用清水洗了，洗干净了，清水也就用不着了。为什么？这件衣服上永远保留着清水，人能穿吗？衣服洗干净了还有水份，要放太阳里晒，晒得清水一点都没有了，人才能穿上去。修行就是这样一个过程。我们现在在修行的路上，随时随刻在进行修行的工作，断烦恼的工作，圆满菩提心的工作，因为我们在路上，如果到彼岸了，什么也没有了，就好像证了法身，没有病，何用药？这种完全解脱的境界，什么都不需要了。这种境界就叫涅槃。
法我习气，坚执难转(25)
傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.7.23(凌晨)
歪理十八条就成了坚固难转
提要：
·脏衣要洗净，清水晒干才能穿，所以说“法尚应舍，何况非法”
·佛法使你解脱，使你成就，离开了这个原则就不是佛法
·把四颠倒再颠倒过来，就是涅槃的“常乐我净”
·要从道谛进入灭谛，有情有烦恼有觉悟，所以能成佛
·歪理十八条就成了坚固难转
·佛性是常，烦恼是无常
·烦恼是一种缘起，所以会变化，因为烦恼性空
·烦恼是世俗法，真谛是寂静寂静的甚深空性
脏衣要洗净，清水晒干，才能穿，所以说“法尚应舍，何况非法”
涅槃就是彼岸。在从此岸到彼岸的过程里，好比要洗干净衣服，我们必须取清水，最后的成就，为了使这件衣服能穿在身上，还要把清水晒干，所以说“法尚应舍，何况非法”，当然前面一个法是正法，在你成就的时候，你病好了，为什么还要抓药呢？否则也不正常。非法是指烦恼。
佛法使你解脱，使你成就，离开了这个原则就不是佛法
所以难转能转，我们在佛法里能够找到真理，在佛法里能够找到方法，所有的佛法都是方法，所有的佛法都能使你转。因为所有佛法不离开一个原则。是这个原则使你转变，使你解脱，使你成就。如果离开了这个原则，这个法就不是佛法。这个原则是什么？就是三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。从大乘来说，再加一个…
《法我习气，坚执难转(20～29)》全文未完，请进入下页继续阅读…