法我习气，坚执难转(20)
傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.3.24(凌晨)
诸佛说法，都说：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静
提要：
·凡夫的“有”放不下，就有贪爱、瞋恚，久之就成痴
·诸佛所说法，作用一样，结果一样，均是以化城来引导众生到达彼岸
·心净则土净，无烦恼才是极乐
·诸佛说法，都说：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静
·释迦佛的法听不进去，养成了习气，十方世界的佛说法，也会听不进去
凡夫的“有”放不下，就有贪爱、瞋恚，久之就成痴
佛说法说得如此微妙微妙，我们众生本身就有佛性，依靠佛性的觉悟听到佛法，听得欢欢喜喜，那么你就肯去修行，你就肯照佛的话去做，将来你就有成就，成就什么？成就空，也就是什么也没有，也就是把你现在凡夫的所有的“有”全部放下，放下了“有”就是你的成就。可是因为凡夫放不下，有“有”就有贪爱，贪不着就瞋，时间一长就成了痴。
诸佛所说法，作用一样，结果一样，均是以化城来引导众生到达彼岸
所以佛告诉我们，佛说的一切法都只是化城，什么叫化城？是佛变化给你看的，你看前面有个城市，多庄严，多好啊，大家赶快往前走啊，到那个城市去啊。其实这个城市是化出来的，你真正到了目的地，一看什么也没有，虽然什么也没有，可你已经到了彼岸了。诸佛如来说的法一模一样，全是化城，作用也一样，结果也一样。释迦佛是这么说法，阿弥陀佛也是这么说的，药师佛也是这么说的，因为佛讲的法都是圆满究竟彻底的，既然是彻底究竟圆满，哪有两样的？没有两样就叫绝对，绝对就叫真理，所以佛经上有句话：法界一相，别无二相。
由此我们也可以想到，极乐世界是佛土，所谓七重行树，八功德水，种种莲花，赤色赤光，白色白光，其实都是化城而已。
心净则土净，无烦恼才是极乐
小乘修法最后进入涅槃，大乘最后也是进入涅槃，涅槃就叫彼岸，涅槃没有苦，涅槃常乐我净，这也叫极乐世界。因为心有大小，所以小乘得到的涅槃是小乘涅槃，大乘得到的涅槃是大乘涅槃。什么叫彼岸，什么叫极乐，什么叫净土？有烦恼就不叫净土，也不叫彼岸，而是叫此岸。烦恼断尽，你就到了彼岸，你再要另外去找一个彼岸，哪有第二个彼岸？没有烦恼的苦了，这就叫净土。因为烦恼是不清净的，离开了烦恼，这个土就清净了。净土在哪里？净土在心里，心净则土净。你心不净，你去的地方土也不净，那么烦恼重的人，怎么能到极乐世界呢？假如你到了极乐世界，极乐世界的土也不净了。阿弥陀佛就想出一个方便，叫你先进莲花，莲花不开，你也出不来，那么你自己在莲花里好好修吧。等到你修得清清净净了，才花开见佛。
诸佛说法，都说：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静
你在极乐世界听阿弥陀佛讲法，或者到琉璃世界听药师佛讲法，阿弥陀佛、药师佛仍然跟你说：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，还是跟你说什么也没有，什么也没有，什么也没有，跟释迦佛说的法一模一样。
释迦佛的法听不进去，养成了习气，十方世界的佛说法，也会听不进去
咱们说句笑话，如果娑婆世界的佛弟子，释迦佛的法听不进去，佛讲空，他更听不进去，明明什么都有，怎么讲到后来讲什么都没有了呢？他要执着一个“有”，养成习气了，到了极乐世界，阿弥陀佛在讲法，他也不喜欢听。因为他已经养成了坚固难转的不喜欢听法的“我执”和一切都有的“法执”习气。
法我习气，坚执难转(21)
傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.3.24(凌晨)
不破我相、人相、众生相、寿者相，
就不可能成就“无所从来，亦无所去”
提要：
·不要把佛教搞成宗教，更不要把净土看成天堂
·众生的佛性无老，亦无死，所以“无老死，亦无老死尽”
·没有任何的执着，那才是“无智亦无得”
·不破我相、人相、众生相、寿者相，就不可能成就“无所从来，亦无所去”
不要把佛教搞成宗教，更不要把净土看成天堂
所以众生的习气从哪里来？众生的习气从“有”来，“有烦恼”就养成烦恼的习气，“有众生”就养成众生的习气，“有我”就养成了我的习气，一切都是从这个“有”来。你“有”的习气这么深固，如果不改变的话，你也不可能到彼岸，你去的这个地方也不是净土。即使有种种庄严，种种快乐，还有种种宫殿，这个地方是天堂。佛教不是宗教，我们要成就的是净土，佛土，而不是天堂，我们要去的地方是彼岸，而不是天上。
众生的佛性无老，亦无死，所以“无老死，亦无老死尽”
你们大家都喜欢唸《心经》，《心经》全称叫《般若波罗蜜多心经》，是讲怎样在般若波罗蜜里得到彻底究竟的成就，非但无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，而且连十二因缘都要空掉。十二因缘从无明开始，一直到老死，“无无明，……亦无老死尽”。有人想不通，我明明老了，怎么叫做“无老”呢？老是你这个皮肉的身体老，你的佛性没有老呀。皮肉是假的，会变的都是假，不会变的才是真，佛性永远也不变，这才是真的。死呢，死是心脏停止跳动呀，心脏坏了，这个佛性可没坏。佛性哪有死的？
没有任何的执着，那才是“无智亦无得”
那么我从前没智慧，现在有智慧了，怎么叫无智呢？你认为自己有智慧，你这个智慧不是佛的智慧，是你后天学来的智慧。佛的智慧是什么？一切法性空。所有的智慧也是性空。一切都是空，只有觉悟的朗照，却没有任何的执着，那才是“无智亦无得”。“以无所得故”，到那时你才能够成就阿耨多罗三藐三菩提。那么是真的得到了阿耨多罗三藐三菩提吗？阿耨多罗三藐三菩提实无所得，也没有阿耨多罗三藐三菩提可证。你要到这个境界，非但你生死了脱了，而且你智慧觉悟也圆满了。因为佛的境界是彻底的空，跟整个法界的空是一个空，所以成了佛以后法身遍虚空，虚空多大，佛的法身就有多大。你一执着，你就大不了，你执着于这个身体，你想“我身体放大放大放大”，放大到后来，你会害怕，“我这个身体不要爆了吗？”
不破我相、人相、众生相、寿者相，就不可能成就“无所从来，亦无所去”
众生有什么相？众生有我相、人相、众生相、寿者相，就是这四个相。我相，有一个“我”。人相，我们每个人都认为“我是人，你也是人”。众生相，“那个是狗，那个是猫”，包括我都是众生。寿者相，“我活得很健康，很长寿”。如果四相不破掉，你这个菩萨相，你这个圣者相就出不来，你这个如来的“无所从来，亦无所去”也出不来。所以说“有相皆虚妄”就是为了破除我们对相的执着，然后我们才能得到成就。今天讲到这儿。(回向)
法我习气，坚执难转(22)
傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.7.23(凌晨)
修行的困难在一个习气、一个执著
提要：
·不修行，就跳不出生死轮回的苦
·没有思，不研究，修行就慢了
·修行的困难在一个习气、一个执著
·众生处处偏向我，而没有偏向别人
·人与人之间，不让步就会打架
·世间法是有漏法，因为它没有釜底抽薪
·我们更要树立出世间法的道德观念
不修行，就跳不出生死轮回的苦
如果不修行的话，过去世是这样，现在世也是这样，昨天是这样，今天仍然这样，明天仍然这样，所以我们无始以来，始终没有跳出生死轮回。这就是为什么我们受了很多的苦，明明知道是苦，也想离开苦，可是仍然没有跳出来。我们说一时醒来，一时迷，不管醒也好，迷也好，仍然没有跳出来。
没有思，不研究，修行就慢了
修行要真的修起来离不开研究，这个研究就是闻思修的思。你们听法那么多了，也进行了讨论，讨论就是叫你们思维，然后把自己思维的理解互相做个交流。可是你们的讨论，有时变成了漫谈，更糟的有时变成了聊天，就算你头脑里想了一想，说了一些话，也浮面得很，也就是没有思维到里边去，没有通过研究，所以修行就慢了。
修行的困难在一个习气、一个执著
为什么跳出生死这么困难，为什么修行这么慢？说到底还是两个东西：一个是习气，一个是执著。人世间无非是一个我，一个法。众生本来就有贪瞋痴，在贪瞋痴里转啊转啊，就转成了习气，反过来再加上贪瞋痴的关系，又放不下，长期以来放不下，就变得非常牢固，而我们在这种生活里始终没有觉悟，即使有所感觉，也都是浮面的。细细分析一下，我们每天生活在哪里？生活在习气里。是谁的习气？是你自己的，就生活在一个“我的习气”里，日子越长，这个习气、我执越是深固。
众生处处偏向我，而没有偏向别人
如果没有佛法的觉悟就不会这样全面的辩证地去看问题，我们在生活中最简单的习气就是：这是我的生活方式，这是我的观点，这是我的主意，这是我的爱好……，在人与人之间相处，处处是偏向我，而没有偏向别人。
人与人之间，不让步就会打架
连生活小节也是如此。自己感觉到热了，马上开窗，开风扇，当然有理由，因为我热了，都是依自己的喜好为准则。可是一个集体里边，你热他不热，加上这里有病人，他还怕冷，很少有人替人家考虑。从前坐火车还没有空调，经常看到一个旅客把窗户关起来，一分钟不到，另一个人又把窗户打开了，又一会儿，又把窗户关起来，还好这两个人中间总算有一个让步，也就算了。如果都不让步呢，就会吵起来，乃至会打架。
世间法是有漏法，因为它没有釜底抽薪
整个社会是一个群居生活，社会就是一个一个人组织起来的。个人跟个人之间有了矛盾，也会造成社会的紊乱，继而社会的种种的犯罪，人欺人，人压人，人骗人全会出生。虽然我们经常从道德…
《法我习气，坚执难转(20～29)》全文未完，请进入下页继续阅读…