..續本文上一頁觀念上去這樣理解，也不過僅僅停留在世間法。世間法是有漏法，這個漏洞彌補了，另外一個漏洞又出來，因爲他沒有釜底抽薪。
我們更要樹立出世間法的道德觀念
出世間法有出世間法的觀念，有出世間法道德修養的准則。我們不一定要說出世間法跟世間法是有矛盾的，對立的，但至少也應該要認識到，有漏跟無漏本身就是個矛盾。我們認爲世間上確實在改善，可是也不能否認在改善中仍然出現了漏洞。所以我們更要樹立出世間法的道德觀念，如果世間法的道德觀念跟出世間法道德觀念有矛盾，我們從以往生活來講，可以承認世間法的道德觀念，在出世間法上講，我們就不能停留在世間法的道德觀念上，而要更加提升。提升的方法，並不是鍋裏的水開了再給它加一點冷水，而是把鍋底下的火都要滅掉，那樣才是根本解決問題。
法我習氣，堅執難轉(23)
傅味琴 講于浙江開化文殊院 2005.7.23(淩晨)
我們每天無非生活在“我”的習氣裏
提要：
·生死流轉全在世俗生活裏
·我們每天無非生活在“我”的習氣裏
·貪瞋癡不在裏，不在外，在你的心裏
·人的形象消失，不可能使貪瞋癡消失
·我們的心有善有惡，所以形成六道裏的升降沈浮
·不論你看得見看不見，痛苦都在不斷增加
生死流轉全在世俗生活裏
執著于我，執著于法，執著于習氣，所以難以出離生死。生死從哪裏來？生死從世俗來，整個的世俗生活全是在生死流轉裏。生死在此岸，生死並不在彼岸。事物都要一分爲二，在世俗生活裏，世間上一切有善有惡，在出世間法的觀點裏，世間法的一切貪欲煩惱是被全盤否定的，否則你是了不脫生死的。這麼說根據在哪裏？根據在，你要達到徹底的成就，連出世間的法到最後還要放下，你世間的法還拿著不放，那不是不對了嗎？所以金剛經裏說：“法尚應舍，何況非法？”
我們每天無非生活在“我”的習氣裏
我們每天無非是生活在自己的習氣裏，無非是生活在一個“我”裏，“我”是什麼？凡夫的我是由貪瞋癡組成的，不然他不可能站在凡夫的地位，如果貪瞋癡沒有了，他就是阿羅漢了。而凡夫的貪瞋癡與生俱來，因爲我們講叁世因果。心裏的貪瞋癡一動，你必然會起心動念，必然會心裏想一套，那個也是法。想了一套之後，你有所行動，有所造作，就是有所追求，追求到了以後，又有各種各樣的享受，這些都是法。所以我們是怎麼生活的？以貪瞋癡的我去運轉貪瞋癡的法，而且長期以來非常堅固，敏感性極強。
貪瞋癡不在裏，不在外，在你的心裏
哪怕一個人腦子有問題，人們稱爲癡呆，可是這個癡呆的人仍然貪瞋癡很敏感。如果癡呆人把貪瞋癡斷掉，這個癡呆的人就證了阿羅漢果了，當然那是不可能的。
所以說貪瞋癡根子在哪裏？根子在心裏有種子。拿癡呆來說，癡呆也滅不了貪瞋癡，如果這個人癡呆看好了，仍然有貪瞋癡。所以貪瞋癡不在癡呆裏邊，也不在癡呆外邊，在你心裏。
一般說來，不是癡呆的人，有能力的聰明人，更容易發展貪瞋癡。所以我們還應該明白，貪瞋癡也不在聰明裏，也不聰明外，而在你心裏。
人的形象消失，不可能使貪瞋癡消失
咱們這顆心並不是今世才有的，從無始以來我們就有這顆心，否則怎麼會無始以來做老衆生呢？即使你人的身體毀滅了，下一世變成狗的身體了，貪瞋癡還在狗的心裏，所以貪瞋癡不根據你形象的變化而變化，哪怕同樣是人，也不根據你男的變女的，女的變男的，貪瞋癡總是存在。所以人的形象僅僅是短時間內的一個假相，所謂“有相皆虛妄”。人的形象的消失，不可能使貪瞋癡消失。
我們的心有善有惡，所以形成六道裏的升降沈浮
貪瞋癡本身有貪瞋癡的變化，而且隨時隨刻在變，或者增上，或者減輕，或者囂張，或者暫時平複一下。打個比方說，我們的心除了貪瞋癡以外，還有種種動態，有時打妄想，有時昏沈，有時瞌睡，有時精神好，有時精神差，有時想得個起勁，有時傻乎乎地，這也是變化。所以六道都有生死，而六道衆生種種的形象的變化，從這一道到那一道，從那一道到這一道，全是虛妄，因爲這不是根子，根子在貪瞋癡。由于因緣比較複雜，有時候有善心，有時候有惡心，有時候有福氣，有時候沒福氣，這就形成了六道裏的升降，浮沈。
不論你看得見看不見，痛苦都在不斷增加
我們承認人世間是苦的，畜生道更苦，餓鬼道地獄道更苦。有人說餓鬼道地獄道沒見過，其實人間就有餓鬼道地獄道。醫院裏的病人，不管你看見看不見，他都在痛苦中。僅僅是你到醫院去看他，看見病人很苦，你就承認苦，你離開醫院，你看不見了，可是醫院裏病人還是在苦。如果是癌症病人呢？如果這個病是治不好的呢？或是等死的病人呢？不管你看得見看不見，痛苦都在不斷增加。
法我習氣，堅執難轉(24)
傅味琴 講于浙江開化文殊院 2005.7.23(淩晨)
沒有“病”，何用“藥”，這就是涅槃的境界
提要：
·人間的地獄、餓鬼、畜生是無形的，因爲人尚有做人的福氣
·修行就是轉，難轉不是不能轉
·修行與習氣是一場硬碰硬的鬥爭，最後勝利是修行者
·人的煩惱有升降，病有輕重，成就了法身則無惱亦無病
·沒有病何用藥，這就是涅槃的境界
人間的地獄餓鬼畜生是無形的，因爲人尚有做人的福氣
也就是說人間的餓鬼道，畜生道，地獄道，我們看得見。但是無形的，憑我們眼睛看不見的這種餓鬼道地獄道在你看不見的時候更加痛苦。因爲人間的餓鬼道畜生道地獄道，至少他還是個人，僅僅人受到了叁惡道的苦，他既然是一個人，還沒死，他還有點福氣，死掉了，做人的福氣都沒有了，投生到畜生道餓鬼道地獄道去，那更是苦得不得了。
修行就是轉，難轉不是不能轉
修行就是一個轉，難轉不過難，但不是不能轉，有智慧有覺悟的人，就應該把它轉過來。用什麼方法？就是用修行的方法。修行方法很多，所謂八萬四千法門，其實歸納起來也不過一個原則，一塊冰非常牢固，一種方法把冰敲碎，變了一粒一粒的，它的力量就小了，一種方法等太陽出來，一下全都融化掉了。一件衣服髒得不得了照樣能洗幹淨，你只要多花點功夫，方法上提高一下，拿能洗油漬的洗衣粉洗，還不是洗幹淨了？哪怕你洗幹淨了顔色不夠白，拿漂白粉一漂還不是雪白的？
修行與習氣是一場硬碰硬的鬥爭，最後勝利是修行者
流轉生死有流轉生死的法，我們要出生死輪回也有出生死輪回的法，以法對法，哪怕流轉生死的法非常堅固，我們執著得厲害，習氣很深，還是有辦法，我們出生死輪回的法也要非常堅固，修行的習氣很深，最後硬碰硬一場鬥爭。誰厲害誰勝利，誰打敗誰完蛋。阿羅漢就是勝利者，成佛是所有勝利者中最圓滿的。如果繼續流轉生死，不是願力流轉，而是煩惱流轉，是凡夫身你就失敗了或者說修行尚未成就。
前一輩子失敗了今世繼續做人，還算你幸運，再給你一次鬥爭的機會，還有希望，就看你這一輩子到底勝利還是失敗。既然有勝利的例子，當然我們最後勝利是肯定的。
人的煩惱有升降，病有輕重，成就了法身則無惱亦無病
此岸的衆生可以到彼岸，彼岸的阿羅漢不會再回到此岸，因爲他已煩惱斷盡。我們的煩惱有時升上去，有時沈下來，有時重，有時輕，不管重，不管輕，仍然是在煩惱裏。舉例說，人皮肉的身體，有時候生病，病好了，有時候又要生病，所以不解決問題，因爲你總有這個皮肉的身體，四大所成，經常鬧矛盾，一鬧矛盾就生病，可是靠這個皮肉的身體可以成就法身，成就了法身根本不會生病。
沒有病，何用藥，這就是涅槃的境界
一件肮髒的衣服決定能洗幹淨，用什麼洗？當然用清水洗了，洗幹淨了，清水也就用不著了。爲什麼？這件衣服上永遠保留著清水，人能穿嗎？衣服洗幹淨了還有水份，要放太陽裏曬，曬得清水一點都沒有了，人才能穿上去。修行就是這樣一個過程。我們現在在修行的路上，隨時隨刻在進行修行的工作，斷煩惱的工作，圓滿菩提心的工作，因爲我們在路上，如果到彼岸了，什麼也沒有了，就好像證了法身，沒有病，何用藥？這種完全解脫的境界，什麼都不需要了。這種境界就叫涅槃。
法我習氣，堅執難轉(25)
傅味琴 講于浙江開化文殊院 2005.7.23(淩晨)
歪理十八條就成了堅固難轉
提要：
·髒衣要洗淨，清水曬幹才能穿，所以說“法尚應舍，何況非法”
·佛法使你解脫，使你成就，離開了這個原則就不是佛法
·把四顛倒再顛倒過來，就是涅槃的“常樂我淨”
·要從道谛進入滅谛，有情有煩惱有覺悟，所以能成佛
·歪理十八條就成了堅固難轉
·佛性是常，煩惱是無常
·煩惱是一種緣起，所以會變化，因爲煩惱性空
·煩惱是世俗法，真谛是寂靜寂靜的甚深空性
髒衣要洗淨，清水曬幹，才能穿，所以說“法尚應舍，何況非法”
涅槃就是彼岸。在從此岸到彼岸的過程裏，好比要洗幹淨衣服，我們必須取清水，最後的成就，爲了使這件衣服能穿在身上，還要把清水曬幹，所以說“法尚應舍，何況非法”，當然前面一個法是正法，在你成就的時候，你病好了，爲什麼還要抓藥呢？否則也不正常。非法是指煩惱。
佛法使你解脫，使你成就，離開了這個原則就不是佛法
所以難轉能轉，我們在佛法裏能夠找到真理，在佛法裏能夠找到方法，所有的佛法都是方法，所有的佛法都能使你轉。因爲所有佛法不離開一個原則。是這個原則使你轉變，使你解脫，使你成就。如果離開了這個原則，這個法就不是佛法。這個原則是什麼？就是叁法印：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。從大乘來說，再加一個…
《法我習氣，堅執難轉(20～29)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…