..续本文上一页气”都从执着来，难转不等于不能转

　　·努力一下，难也变了容易，钝根能转利根

　　习气从执着来

　　“法我习气，坚执难转。”习气从哪里来？习气从执着来，越执着习气越坚固，越执着习气越深。我们的行动都是从起心动念来，而我们的行动又在我们的心里种下了种子，这也包括我们心理活动，种子就会发生一定的作用。

　　一个念头就会下一个种子，有痕迹就有痕迹作用

　　拿我们心理活动来说，心虽然是无常的，可是我们每起一个念头就会下一个种子，换句话讲就是在心理上留下了一个痕迹，这个痕迹就会发生作用。

　　医学上说，一个病人病好了以后，它就会留下痕迹。为什么有的人病好了以后又会复发？就是因为这个痕迹在起作用。

　　种子很细难以感受，但仍在起作用

　　我们的心也是如此，有时候这个念头过去了也就忘了，有时候我们事情做过了也记不得了，可是在我们的八识田中就下了种子。有了种子它就会发生作用。往往这个作用我们是没有什么感受的，即使没有感受，这个作用还是存在，为什么没有感受？因为它很细很细。

　　习气难以感受，但作用很强

　　就拿习气跟烦恼来说，有时候我们对习气就没有什么感受，而起了烦恼了，咱们就有感受，其实习气就是种种烦恼留下的痕迹所形成的。再譬如我们常讲的习惯势力，对习惯我们可以有所感受，可是势力是无形的东西，我们就不一定感受得到，但是它有一定的作用，而且有时候作用还很强。

　　“法我习气”都从执着来，难转不等于不能转

　　“法”的习气、“我”的习气都是从执着而来的，我们通常讲的法执、我执，就是这样养成的一种习气，而且根深蒂固，难以转变。无始以来流转生死，这个习气的熏陶、累积已经很久很厚了，所以促使我们生生世世流转不息。习气越深越难转变，好比我们常说，江山易改，秉性难移。但是难不等于不可能，我们通过努力，就肯定能转。其实它随时随刻都在转，仅仅转得像微波那样细，我们没有感觉，也掌握不了方向，有时候向左转，有时候向右转，有时候向好的方面转，有时候向坏的方面转，这样转好转坏，形成了团团转。由于众生贪瞋痴烦恼的关系，一般都是向坏的方面去转。所以佛说“得人身者如爪上土，失人身者如大地土”。

　　努力一下，难也变了容易，钝根能转利根

　　学佛法修行就是让它只往好的方面转，不往坏的方面转。所以千万不要强调难就是不可能，那是绝对错误的。你努力一下，难也变了容易。同样，我们千万不要口口声声末法时期众生根机钝，很少听到有人说钝根也能转为利根。那样的讲法，对众生对修行都是不利的，让人生不起觉悟心，而且跟诸行无常，诸法无我，涅槃寂静的三法印也是违背的。你老是这么讲，印在人们的头脑里，好像众生就是这个样子，变不了了，这有点像定命论。对于定命论我们当然是反对的。事物是存在的，事物是可以转变的。如果定命论成立，众生就不可能成佛，可是佛就是众生成的。

　　法我习气，坚执难转(18)

　　傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.3.24(凌晨)

　　放不下一个“有”，

　　“有”一发生变化，就起恐怖颠倒

　　提要：

　　·众生对“我”对“苦”容易体会，所以佛先讲“我”先讲“苦”

　　·“我”无非五蕴所成，都是缘生法，缘起就是法

　　·由爱而取，由取而有，也就有了我们这个身体

　　·人生的种种造作，都离不开法则，时间久了就产生了法执

　　·因事物的“有”就产生观念上的“有”，一执着，就养成了法我习气

　　·放不下一个“有”，“有”一发生变化，就起恐怖颠倒

　　众生对“我”对“苦”容易体会，所以佛先讲“我”先讲“苦”

　　法我习气，法在前面，我在后面。我们通常讲，我执法执，好像我在前面，法在后面。这里边有个原因，譬如四谛法，佛先讲苦谛后讲集谛，实际上苦谛是果，集谛是因，因在前面，果在后面。那佛为什么倒过来讲？因为众生对苦有非常深的体会，一讲苦，众生就明白了，所以先从苦讲起，使众生容易感悟，由感悟到苦，再讲到苦的原因在哪里，众生就容易接受，这是一个方便。现在也是如此，众生对“我”执着得很厉害，每个众生头脑里都是一个“我”，一讲“我”众生就懂，所以一般总是先讲我执，再讲法执。

　　“我”无非五蕴所成，都是缘生法，缘起就是法

　　实际上众生的“我”无非是五蕴所成：色受想行识，色是物质，也就是身体，受想行识是心理。不管我们这身体也好，我们的心理也好，都是由缘而起，都是缘生法。没有缘就没有这个身体，因为有种种条件的聚合才产生这个身体。心理也是如此，众生无心，由境生心，有这个境，我们就由此而产生相应的心理活动，这就是缘起。所以不管生理也好，心理也好，全是缘起。缘起是什么？缘起就是法。所以说“法”在前面，“我”在后面。

　　由爱而取，由取而有，也就有了我们这个身体

　　我们今天有凡夫的身体，就是因为我们有凡夫的心，凡夫的心无非就是贪瞋痴。由贪心而起了贪爱，结果就由爱而取，由取而有，也就有了我们这个身体。

　　人生的种种造作，都离不开法则，时间久了就产生了法执

　　佛法是什么？佛法就是“诸法从缘起”，一切都是缘生的，佛法就是讲这句话。我们今天所接触到的样样都是有，一切的有都是缘生的。因为是缘起，“缘谢法还灭”，条件一分散，这个事物也在变化中消失不见了。一个人的身心即使在母胎里，也是有行动的，这也包括我们的心理活动。出生以后，在生活环境里，我们又产生了种种新的心理活动和种种身口的行动。而心理活动和我们身口的种种行动也有一定的法则。所谓宇宙的规律，人生的命运，种种的遭遇，种种的造作，这些都离不开法。时间久了，我们就产生了法执，因为它一固定，我们的头脑里对它的概念也容易跟着固定起来。

　　因事物的“有”就产生观念上的“有”，一执着，就养成了法我习气

　　我们的心时刻在活动，刹那刹那在生灭，人们称之为心理活动。那么就产生这么一个观念：认为“有”心理活动，就等于说，在“有心理活动”这个观念上固定起来，成了一个执着。人对身体也是如此，我们人有这么一个身体，身体有种种组织，有各个系统，人的种种行为随时随刻在变化，人们对此虽然也知道，可是心理上形成了一个执着观念，有我这个身体，有我两条腿的走路，有我两只手的活动。这个执着养成了习气，习气又在推动加深我们的执着，那么越来越深，越来越牢，很难转变。

　　放不下一个“有”，“有”一发生变化，就起恐怖颠倒

　　所谓我执，实际上是执着这个躯壳为我，这叫身执，再加上心理上有一个“我”的观念，就形成了“我执”，时间一久，成为牢不可破的习气。从科学上来说，人是各部分组织起来的，譬如人体有各种内脏，有各个系统，而且还有各种活动来维持我们的生命。虽然世间上人也懂得这个，可是这个懂里边又多了一个观念：由这些部组织成了一个身体，这个身体就是“我”。那么“有这个身体”也是“有”，“有我这个人”也是“有”，再加上一个贪爱，从此放不下。放不下，就不明白宇宙人生的真理，你放不下，可是事物偏偏要发生变化，一发生变化就起恐怖颠倒，恐怖颠倒本身就是个苦，这个道理微细微细。

　　法我习气，坚执难转(19)

　　傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.3.24(凌晨)

　　由缘生而得到的种种境界,仍然性空，

　　无有实体，仅有作用

　　提要：

　　·知道空的人，却仍会执着有一个空

　　·一执着心就狭隘，看不到宇宙人生的全貌

　　·由缘生而得到的种种境界仍然性空

　　·气球内也空，外也空，爆破了仍是空

　　·诸法性空，无有实体，仅有作用

　　知道空的人，却仍会执着有一个空

　　空是怎么解说的？什么都没有了就是空。为什么取一个空的名字？就是告诉你空就是什么也没有。可是取了空的名字以后，人们的心里又有了一个“空”的观念。这是修行人常犯的错误。安立了名相，他不知道这个名相是个假名，名相只是暂时用来说明问题的一个手段，即使讲空，知道什么也没有，但他内心里还是有，有什么？有这个空。

　　一执着心就狭隘，看不到宇宙人生的全貌

　　譬如问小孩：“天空在哪里啊？”小孩往天上一指，既然空了还有什么好指的呢？而且一执着，心就狭隘，看不到宇宙人生的全貌。小孩子用手指指天空，其实我们的眼前就是空。空是无所不在，空是遍布一切，空哪会只在天上呢？天上是空，天下也是空。一个人执着心一起来，肯定是执着有，有“有”才有执着呀。比如说有这个东西，手才会去拿呀。甚至于错误到连空都认为有，所以在我们修的《文殊法》里有二十空，“内空外空内外空”，内空就是空眼耳鼻舌身意，外空，空色声香味触法。内空空六根，外空空六尘，内外空，空十八界。“空空大空胜义空”，内外都空了，可是众生又执着一个空，所以要你再修“空空”，要把空都空掉,使我们进入修行人应该修的空。“胜义空”，般若智慧本身就是空。我们从般若智慧中得到的成就，这是个大成就，一切佛都是从般若智慧中成佛的，所以《大般若经》又称为《佛母经》。

　　由缘生而得到的种种境界仍然性空

　　我们从般若智慧中能得到大成就，所谓成就就是什么也没有。如果你认为有，那可不是佛的境界，也不是真正的成就。所以《般若波罗密多心经》上讲，“无智亦无得”，最后的成就就是“无智亦无得”。明明我们在求智慧，明明我们有所得，得到种种境界，怎么说无智亦无得呢？你所求到的智慧，你所得到的境界，你所得到的成就，本身就是性空。一切法性空，因为性空才有缘生，因为有缘生才有你所得到的境界，既然是从性空中得到，得到的东西本身就是性空。

　　气球内也空，外也空，爆破了仍是空

　　好比一只气球，气球怎么会胖起来？因为你把气打进去了。气没有形象，没有实体，气本身就是空。所以“有”这个气球是一个假相，气球仅仅是一层橡皮，是空使它发生了作用。一切都是空，气球没有膨胀之前，里边是空的，如果气球是实心的，你气也打不进去，气球里边本身是空的，再打进去一个空，气球爆掉了仍然是空，全在空里。一会儿气球胖起来了，一会儿气球爆掉了，仅仅是在空里产生的种种变化。从空中产生的变化，变化的本身就是空，所以说一切法性空。一切法性空就是说一切法没有它的实体。有实体才有一个“我”，没有实体就没有“我”。拿我们人世间的习惯来说，说到“我”总认为有这么个躯壳，总以这个躯壳为“我”，总认为有这么一个实体，这就是众生的无我我倒。

　　诸法性空，无有实体，仅有作用

　　佛讲法主要是使众生能够理解。佛讲的所有的法，全无有实体，诸法性空，仅仅是一个启发，是个导引，就像一个母亲哄孩子。譬如母亲给孩子吃糖，孩子拿到糖了就高兴，其实这粒糖也是缘生法，缘散而灭。等到孩子把糖吃到嘴里去了，你到哪里去找？身体里边找不到这粒糖，因为糖一到嘴里就化掉了。只有糖的作用，只有糖的成分，而找不到糖，因为糖也是性空。

《法我习气，坚执难转(10～19)》全文阅读结束。