..續本文上一頁越看得清楚。你們同學之間爲什麼有時候合得來，有時候合不來？好好研究研究，聽了佛法，懂是懂，但沒有研究，講來講去只有一句話，“哎喲，我起煩惱了。”或者說人家，“你看這個人煩惱這麼厲害”，可從來不研究。

　　世人口說仁義道德，可是誰也沒做到

　　好比現在崇拜儒教的人，他在研究儒教嗎？從實質上來講，儒教是道道地地的兩面派，說的是仁義道德，做的可不是仁義道德，你老實人真的照儒教那一套仁義道德去做了，他就用另一套把你控製住，你不犧牲，社會就不可能平衡，而且還要你認識到你這樣犧牲就是仁義道德。最突出的一句話就是“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。”就算面上全是仁義道德，可是今天說這個話的人自己也沒有做到。

　　心平氣和，沒有平等心怎能和得起來

　　話說回來，就說“心平氣和”吧，要氣和就得心平。也就是說你們和不起來的時候，是因爲你們心不平，你們心裏沒有平等心，怎麼和得起來啊，要有平等心才能和得起來。水跟水能夠相融，因爲它們性質一樣，平等的，油跟水就不能相融，雖然它們同樣是液體，可是這兩種液體性質不同。

　　與人歡喜就得加持，徹底平等就叫佛

　　一個人要討人歡喜，你討佛菩薩歡喜，佛菩薩就給你加持；你討衆生歡喜，你就能度衆生；你討大衆歡喜，你就能夠得到大衆的加持力。一個人使大衆不歡喜，佛菩薩不歡喜，使衆生不歡喜，這個人很蠢，這對你有什麼好處呢？即使人家對你慈悲，讓你享福，你沒有培福光享福，福氣越來越少了，將來就越來越苦啊！一個佛弟子要信因果嘛。佛弟子要成佛，平等平等徹底平等就叫佛，除此之外哪有其他的佛？

　　所以在同學之間，在一個修行的團體裏，最要緊是講究平等。

　　平等體現在合衆

　　那麼平等體現在哪裏？平等體現在合衆，合衆就是平等。尤其是出家人，一出家大家都剃頭，一模一樣，就叫平等。大家都不戴帽子，忽然中間一個人天天戴帽子，秀才不像秀才，道士不像道士，看了總覺得有點不舒服。出家人穿的衣服一模一樣，出家人吃羅漢菜也一模一樣。要合衆啊！你一不合衆，難免別人就要說你閑話。

　　不合衆的人，天天掉在煩惱苦海裏

　　又比如修禅定，大家都端身正坐，偏偏你低著頭，別人就說：“這人老打瞌睡。”你聽了還怄氣，誰叫你不合衆啊？(衆笑)又如吃飯打梆了，你偏躺在床上，“阿媽，喂我。”(衆笑)那你回家好了，要躺床上就回家。整個僧團是修行的地方，並不是自由散漫享福的地方。如果跟大衆合不起來，你就苦了，天天怄氣鬧情緒，天天掉在煩惱的苦海裏。

　　要安必須和，要和必須平

　　所以平等具體的表現，在僧團裏就是合衆。能海上師從前講過，衆生都是希望你跟我合起來，可從來不想，應該我跟你合起來。小偷看見警察最恨，小偷從來不願意跟警察合起來：“我也不偷了，我來幫你抓小偷。”小偷希望警察跟他合起來，你也跟我一起偷。(衆笑)所以要記住，要想得到安甯，你必須要和，你想和必須平，心平氣和這句話很有道理的。今天講到這裏。

　　《佛說賢者五福德經》講解(29)

　　傅老師講于2004年6月3日清涼山佛學苑

　　說法之人，其義備悉，歸寂無爲，

　　令聞者敬佛法僧得名譽遠聞

　　提要：　

　　■　說法之人，得名譽遠聞

　　■　法說非法，蒙蔽大衆，果報惡道

　　■　要使聽法的人敬佛敬法敬比丘僧

　　■　不要前面說佛的話，後面掃掉佛的話

　　■　贊歎在前否定在後，必然後者居勝

　　■　破法，謗法，必然致成聽的人不敬佛不敬法不敬比丘僧

　　說法之人，得名譽遠聞

　　“何因說法之人。得名譽遠聞。用前世說法時。上中下語其義備悉，歸寂無爲，令聞法者。敬佛敬法敬比丘僧。用是故得名聞。”這是說，由于前世說法的關系，今世就能得到名譽遠聞。因爲聽法的人從四面八方來，又向四面八方傳開去，像風那樣，就使檀香的香味隨風飄揚，這樣說法人的名聲就會遠布。

　　法說非法，蒙蔽大衆，果報惡道

　　同樣的道理，如果這個人說的法不清淨，顛顛倒倒，乃至說的不是正法，假如有覺悟的人發現他講的是非法，他這個不好的名聲也會四處遠播。假如人們沒有覺悟到，以爲他說的也是正法，(其實是邪法)他的名也會遠布，但只是一個虛名，即使有人說他好，也帶有欺騙行爲，這樣果報就不同了。比如說一個人打大妄語，未得言得，未證言證，人家以爲他真的證到了，真的得到什麼果位了，結果傳開去，他的名聲也會很大，可是最後果報下地獄。

　　要使聽法的人敬佛敬法敬比丘僧

　　所以“說法”是指說的正法，“名譽”是指好的名聲。當然跟用欺騙手段，邪師邪說性質不同，一個能成就智慧，一個知見邪了，生生世世不得成就，而且果報還要下叁惡道。所以這兒的“得名譽遠聞”是指所講的法，具備法義，引導衆生歸于寂靜無爲，而且使聽到法的人敬佛敬法敬比丘僧。

　　不要前面說佛的話，後面掃掉佛的話

　　如今末法時期，邪師邪說多如牛毛，而偏偏他們運用的手段是利用聽的人不懂佛法，結果也得到了名譽遠聞，這種惡業惡報是非常可怕的。依這段經文來看，他們說法的時候，有沒有“上中下語其義備悉”呢？完全相反，往往他們前面說一段佛法，聽起來沒錯，後面就拐彎了，說的話似是而非，非但法義不具足，而且顛倒地說，用後面的話把前面的佛法否定。這樣，使人們很容易發生錯覺，人們從前面的話來看，以爲他說得沒錯，但是從後面的話來看，因爲時代改變了，似乎也有道理，其實這兩個話是矛盾的，前面的話是佛說的，後面的話是他本人的錯誤知見。

　　贊歎在前否定在後，必然後者居勝

　　在不少的書裏邊，或者講的話裏，有些人經常運用這種手段，比如前面說“各個宗派都好。”其實他說這個話是逼不得已，因爲每個宗派都是佛法，謗宗派就是謗法，所以不得不順著說幾句。使人家聽起來，他也在贊歎各個宗派啊，可是後面的話就拐彎了，“不過在末法時期，唯有我們修的宗派才簡單方便，因爲現在末法時期衆生根機差了，所以別的宗派不起作用了。”

　　破法，謗法，必然致成聽的人不敬佛不敬法不敬比丘僧

　　乃至還有的人跟著這些話誇大，進行惡意的誹謗誣蔑，說修禅宗要著魔，修密宗要下地獄，不懂佛法的人聽起來，他說的也有道理，因爲現在末法時期嘛。可是佛從來沒有說過在末法的時候，修這個法門也不行了，修那個法門也不行了，只有簡單方便才行。這種人名義上是在講佛法，其實是在破壞佛法，名義上是在引導衆生修行正法，其實是把衆生引導到謗法的路上去。致成聽法的人不敬釋迦佛，毀謗正法，貶低比丘僧的惡劣後果。

《《佛說賢者五福德經》講解(20～29)》全文閱讀結束。