..续本文上一页越看得清楚。你们同学之间为什么有时候合得来，有时候合不来？好好研究研究，听了佛法，懂是懂，但没有研究，讲来讲去只有一句话，“哎哟，我起烦恼了。”或者说人家，“你看这个人烦恼这么厉害”，可从来不研究。
世人口说仁义道德，可是谁也没做到
好比现在崇拜儒教的人，他在研究儒教吗？从实质上来讲，儒教是道道地地的两面派，说的是仁义道德，做的可不是仁义道德，你老实人真的照儒教那一套仁义道德去做了，他就用另一套把你控制住，你不牺牲，社会就不可能平衡，而且还要你认识到你这样牺牲就是仁义道德。最突出的一句话就是“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。”就算面上全是仁义道德，可是今天说这个话的人自己也没有做到。
心平气和，没有平等心怎能和得起来
话说回来，就说“心平气和”吧，要气和就得心平。也就是说你们和不起来的时候，是因为你们心不平，你们心里没有平等心，怎么和得起来啊，要有平等心才能和得起来。水跟水能够相融，因为它们性质一样，平等的，油跟水就不能相融，虽然它们同样是液体，可是这两种液体性质不同。
与人欢喜就得加持，彻底平等就叫佛
一个人要讨人欢喜，你讨佛菩萨欢喜，佛菩萨就给你加持；你讨众生欢喜，你就能度众生；你讨大众欢喜，你就能够得到大众的加持力。一个人使大众不欢喜，佛菩萨不欢喜，使众生不欢喜，这个人很蠢，这对你有什么好处呢？即使人家对你慈悲，让你享福，你没有培福光享福，福气越来越少了，将来就越来越苦啊！一个佛弟子要信因果嘛。佛弟子要成佛，平等平等彻底平等就叫佛，除此之外哪有其他的佛？
所以在同学之间，在一个修行的团体里，最要紧是讲究平等。
平等体现在合众
那么平等体现在哪里？平等体现在合众，合众就是平等。尤其是出家人，一出家大家都剃头，一模一样，就叫平等。大家都不戴帽子，忽然中间一个人天天戴帽子，秀才不像秀才，道士不像道士，看了总觉得有点不舒服。出家人穿的衣服一模一样，出家人吃罗汉菜也一模一样。要合众啊！你一不合众，难免别人就要说你闲话。
不合众的人，天天掉在烦恼苦海里
又比如修禅定，大家都端身正坐，偏偏你低着头，别人就说：“这人老打瞌睡。”你听了还怄气，谁叫你不合众啊？(众笑)又如吃饭打梆了，你偏躺在床上，“阿妈，喂我。”(众笑)那你回家好了，要躺床上就回家。整个僧团是修行的地方，并不是自由散漫享福的地方。如果跟大众合不起来，你就苦了，天天怄气闹情绪，天天掉在烦恼的苦海里。
要安必须和，要和必须平
所以平等具体的表现，在僧团里就是合众。能海上师从前讲过，众生都是希望你跟我合起来，可从来不想，应该我跟你合起来。小偷看见警察最恨，小偷从来不愿意跟警察合起来：“我也不偷了，我来帮你抓小偷。”小偷希望警察跟他合起来，你也跟我一起偷。(众笑)所以要记住，要想得到安宁，你必须要和，你想和必须平，心平气和这句话很有道理的。今天讲到这里。
《佛说贤者五福德经》讲解(29)
傅老师讲于2004年6月3日清凉山佛学苑
说法之人，其义备悉，归寂无为，
令闻者敬佛法僧得名誉远闻
提要：
■ 说法之人，得名誉远闻
■ 法说非法，蒙蔽大众，果报恶道
■ 要使听法的人敬佛敬法敬比丘僧
■ 不要前面说佛的话，后面扫掉佛的话
■ 赞叹在前否定在后，必然后者居胜
■ 破法，谤法，必然致成听的人不敬佛不敬法不敬比丘僧
说法之人，得名誉远闻
“何因说法之人。得名誉远闻。用前世说法时。上中下语其义备悉，归寂无为，令闻法者。敬佛敬法敬比丘僧。用是故得名闻。”这是说，由于前世说法的关系，今世就能得到名誉远闻。因为听法的人从四面八方来，又向四面八方传开去，像风那样，就使檀香的香味随风飘扬，这样说法人的名声就会远布。
法说非法，蒙蔽大众，果报恶道
同样的道理，如果这个人说的法不清净，颠颠倒倒，乃至说的不是正法，假如有觉悟的人发现他讲的是非法，他这个不好的名声也会四处远播。假如人们没有觉悟到，以为他说的也是正法，(其实是邪法)他的名也会远布，但只是一个虚名，即使有人说他好，也带有欺骗行为，这样果报就不同了。比如说一个人打大妄语，未得言得，未证言证，人家以为他真的证到了，真的得到什么果位了，结果传开去，他的名声也会很大，可是最后果报下地狱。
要使听法的人敬佛敬法敬比丘僧
所以“说法”是指说的正法，“名誉”是指好的名声。当然跟用欺骗手段，邪师邪说性质不同，一个能成就智慧，一个知见邪了，生生世世不得成就，而且果报还要下三恶道。所以这儿的“得名誉远闻”是指所讲的法，具备法义，引导众生归于寂静无为，而且使听到法的人敬佛敬法敬比丘僧。
不要前面说佛的话，后面扫掉佛的话
如今末法时期，邪师邪说多如牛毛，而偏偏他们运用的手段是利用听的人不懂佛法，结果也得到了名誉远闻，这种恶业恶报是非常可怕的。依这段经文来看，他们说法的时候，有没有“上中下语其义备悉”呢？完全相反，往往他们前面说一段佛法，听起来没错，后面就拐弯了，说的话似是而非，非但法义不具足，而且颠倒地说，用后面的话把前面的佛法否定。这样，使人们很容易发生错觉，人们从前面的话来看，以为他说得没错，但是从后面的话来看，因为时代改变了，似乎也有道理，其实这两个话是矛盾的，前面的话是佛说的，后面的话是他本人的错误知见。
赞叹在前否定在后，必然后者居胜
在不少的书里边，或者讲的话里，有些人经常运用这种手段，比如前面说“各个宗派都好。”其实他说这个话是逼不得已，因为每个宗派都是佛法，谤宗派就是谤法，所以不得不顺着说几句。使人家听起来，他也在赞叹各个宗派啊，可是后面的话就拐弯了，“不过在末法时期，唯有我们修的宗派才简单方便，因为现在末法时期众生根机差了，所以别的宗派不起作用了。”
破法，谤法，必然致成听的人不敬佛不敬法不敬比丘僧
乃至还有的人跟着这些话夸大，进行恶意的诽谤诬蔑，说修禅宗要着魔，修密宗要下地狱，不懂佛法的人听起来，他说的也有道理，因为现在末法时期嘛。可是佛从来没有说过在末法的时候，修这个法门也不行了，修那个法门也不行了，只有简单方便才行。这种人名义上是在讲佛法，其实是在破坏佛法，名义上是在引导众生修行正法，其实是把众生引导到谤法的路上去。致成听法的人不敬释迦佛，毁谤正法，贬低比丘僧的恶劣后果。
《《佛说贤者五福德经》讲解(20～29)》全文阅读结束。