《佛说贤者五福德经》讲解(30)
傅老师讲于2004年6月3日清凉山佛学苑
出家在家要互相恭敬，
佛门搞钱，就难团结
提要：
■ 贤者说法，要具足法义归寂无为，不可只停留在修福上
■ 佛门搞钱就难团结
■ 出家在家要互相尊重，不应互相贬低
■ 没有恭敬心，有恩也被否定
■ 身口意要依照佛的教导行动
■ 把有钱的居士抬高，导致居士对出家人不恭敬
贤者说法，要具足法义归寂无为，不可只停留在修福上
这一段经文说得非常具体，“上中下语其义备悉”，义是法义，是释迦佛亲口讲的话的意义。“归寂无为”，要导向众生归向于寂静无为。凡世间法都是有为法，世间上的种种宗教都归向于人天福报。如今有些人在说法的时候，只强调培福修人天福报，叫大家布施钱财，却从来不想弘扬释迦佛的正法，又不敬佛不敬法不敬比丘僧。所以真正称为善知识，真正称为贤者，说法时就必须法义要具备，导向众生归于寂静无为，而使听法的人敬佛敬法敬僧。
佛门搞钱就难团结
为什么现在四众弟子和合不起来，一个原因，有些出家人只对居士的钱财感兴趣，对居士的修行好像不认可。前几年有个出家人，名声很大，人也不坏，可是也有不妥的地方，他跟一个居士说，“你今世就专修供养，培植福报吧。”因为这个居士的钱很多，他就靠这个居士的经济来源，并且叫他继续去做生意，赚了钱来做供养。
好比许多人看见海外来人了，对人家很欢迎啊，真是热情招待，其实受欢迎的人心里也明白，有一次有人跟我说：“这些人是欢迎我口袋里的钱。”当师父的对一个居士应该要欢迎他好好修行，而不是欢迎他口袋里的钱。
出家在家要互相尊重，不应互相贬低
另一个原因，有的居士看不起出家人，一句话就把出家人否定掉了。“对于某些出家人我是恭敬的，可是这种出家人，写出来的字还没有我好。”他根据文化看不起出家人，修行是讲文化吗？修行是讲断烦恼。有的出家人当了师，给居士看到戒律不清净，不断烦恼，到处为名为利，居士对出家人也恭敬不起来了。所以形成了出家人贬低居士，居士不恭敬出家人，互相怀疑，互相贬低，这样当然会产生矛盾。有些地方出家人称居士“小众”，这就很难听，一点没有平等精神。就好像从前的上海，黄浦公园叫外滩公园，门口竖了一块牌子，“狗与华人不得入内”，把华人跟狗并列起来。居士是出家人的衣食父母，怎么变了“小众”了？这样还会有报恩思想吗？
没有恭敬心，有恩也被否定
这样搞得四众弟子没有恭敬心，互相怀疑，猜忌，即使有恩也否定。如果人有报恩思想，哪怕他是利用我，欺负我，那么利用就利用呗，欺负就欺负呗。因为他对我有恩啊，我被他利用受他欺负等于我在报他的恩啊，今世的恩今世报，何必等到来世呢？
身口意要依照佛的教导行动
敬佛敬法敬僧，“僧”广义来讲是指四众弟子的团体，四众弟子都是佛弟子，要和合，要互相恭敬，互相赞叹。佛弟子所有的身口意行动全要照佛的教授教诫。
咱们去过龙翔寺，在信行法师那里，他们恭敬居士，赞叹居士，没听到过一句把居士贬低的话。像这样一位法师，对咱们居士如此爱护，如此尊重，也必然会引起居士对出家人的尊重。有些出家人尽是空喊口号，“恭敬僧宝。”可是你不尊重居士，不爱护居士，叫居士怎么恭敬你啊？凡事都是相对的。
把有钱的居士抬高，导致居士对出家人不恭敬
为什么有些居士不恭敬出家人？也有一个原因，有些出家人把有钱的居士捧得很高，造成高高在上，非常傲慢，你把他捧高了，出家人的身份在他眼里就降低了。我前两天在批评苏州老同学的时候，就说过这么一句话，“你们对我这个老师尊重，没错，可是你们不能不恭敬出家人啊，说到底我还是一个居士。”
《佛说贤者五福德经》讲解(31)
傅老师讲于2004年6月3日清凉山佛学苑
邪见不进正道，心不净不见净土
提要：
■ 利用佛门赚钱，害人又害己
■ “财神”到庙，出家人不应列队迎接
■ 邪见不进正道，心不净不见净土
■ 说得太轻巧，地狱仍未空
■ 心不净，行为不当，口说颠倒语能当模范吗
■ 照释迦佛教导说法，就是正法的依据
利用佛门赚钱，害人又害己
有这么一个居士，有钱后很傲慢，其实他钱的来源也不正当，去搞了一个专门放死人骨灰的塔。塔是装佛舍利的，除了佛的舍利以外，一般寺院里修个塔，是供养出家人的。他去卖给社会上的人，不管这个死人是强盗小偷，只要给钱全放到塔林里去，这个罪过可不小啊！信佛的人一见塔就要礼拜，难道要跟这些人礼拜？害了那些亡人，更增加他们的罪过，也害了那些出钱的人，败坏了佛门，背了恶业。这个人却成了暴发户大老板。
“财神”到庙，出家人不应列队迎接
这个人没富之前，还有恭敬心，很像一个普普通通的人。后来有了钱就傲慢，去各个寺院一供养就多少万，有个寺院只要电话一到，出家人就列队欢迎，这还像话吗？即使你是个财神，出家人也不应该这么做啊。四众弟子要团结，就必须要敬佛敬法敬僧，敬在哪里？要敬在修行上。
邪见不进正道，心不净不见净土
也许有人会想：像这样的人，当年如此荣耀，供养了那么多钱，又是个唸佛的，肯定往生西方。那么往生了没有？这个人未到老年就死了，原有的房子半价卖出还没人要，谁也不敢住，每天半夜听到楼上有敲木鱼唸经的声音。原来他死后不肯离去。
邪的人怎么能进正道？心不净的人怎能到净土？要敬佛敬法敬僧的人，心才会清净，心净土净，心不净你哪儿去找净土啊？
说得太轻巧，地狱仍未空
说心不清净没关系，只要唸就能往生，这是不懂佛法的人讲的话，有这么容易，地狱全空了。现在有多少人在唸佛？连社会上不信佛的人，看见信佛的人也会合起掌来：“阿弥陀佛”。如果有人一辈子不知道唸了多少句“阿弥陀佛”，可是一辈子尽干坏事，到底去地狱还是去极乐世界？话说太轻飘，会造成很多人不敬佛不敬法不敬僧。
心不净，行为不当，口说颠倒语能当模范吗
心净土净，心不净土不净。心不净就没有你的净土，极乐世界净土也不会属于你，因为不相应。比如有人推举你当模范，你心不净，行为不正当，说话颠倒，能当模范吗？所以这部《佛说贤者五福德经》，整篇经文都是赞叹说法人种种的功德和果报，那是指说的是正法，是清净的法，可不是说的邪法，不清净的法。
照释迦佛教导说法，就是正法的依据
有人曾经提了这么一个问题：“你有什么可以证明老师说的是正法？”是正法不是正法应以释迦佛说的话为准则，我照释迦佛的法说，如果没有说错，这就是证据。可见现在人对佛法是盲无所知。你们以后去弘法也会碰到这种事，咱们弘扬佛法已经够忙了，只能不作计较，也不必作辩论。好比小学生常会对老师班门弄斧，小学生发到新书，第一课还没上，找一个笔划最多的字去问老师，“老师，这是什么字啊？”小孩无知故意考考老师，你这个字认得吗？
《佛说贤者五福德经》讲解(32)
傅老师讲于2004年6月3日清凉山佛学苑
四谛法是比丘僧的根本法
提要：
■ 不敬说正法的人，就会起破坏团结的作用
■ 用正法眼去看非法人，非法人心里就不舒服
■ 对说正法的人诽谤、打击、排斥就是不敬佛法僧
■ 四谛法是比丘僧的根本法
■ 把苦集灭道另作别解，就冲掉了当年佛在鹿野苑说的四谛法
不敬说正法的人，就会起破坏团结的作用
如果你真的根据佛的经文指出我某句话理解错了，比如我把三皈依讲错了，你给我指正一下，“是皈依佛永不皈依天魔外道，不是皈依佛同时皈依天魔外道。”那么我应该感谢你。既然指不出我的错误，就是我没错啊。一个对说正法的人没有恭敬心的人，肯定会起到破坏团结的作用。
用正法眼去看非法人，非法人心里就不舒服
现在有一种人，正法他听不进去，邪法却听得特别舒服。还有一种人表面上也是口口声声要弘扬正法，对弘扬正法的人也会起表面上的恭敬，可是一等到善知识在弘扬正法时，触动了他的过错，即使没有明说，但人们根据正法去看他，他心里就不舒服。
对说正法的人诽谤、打击、排斥就是不敬佛法僧
虚伪的言论和做法，总有一天会把真面目暴露出来，会促使佛法很快灭亡。灭法最可怕的就是不根据佛法去依教奉行，对弘扬正法的人诽谤、打击、排挤。所以一个佛弟子最最重要的是要敬佛敬法敬比丘僧。
四谛法是比丘僧的根本法
按照佛教的历史来看，成为比丘僧至少有一个最基本的条件，从戒上来讲，得受二百五十条具足戒，清净无犯，犯了忏悔还净。从法上来讲，当年释迦佛成道后，到鹿野苑度五比丘，当时他们只是五个苦行人，因为释迦佛去跟他们讲了四谛法，所以成了比丘僧。佛教的历史不可否认，一个比丘僧就应该学四谛法，懂四谛法，修四谛法，这是一个最根本的原则。
把苦集灭道另作别解，就冲掉了当年佛在鹿野苑说的四谛法
现在出家人对佛说的苦集灭道四谛法大都不明白，却接受了另外一种“苦集灭道”。
苦谛怎么说？“娑婆世界苦啊”，但是从不想找找苦的原因。他们从不说苦的原因在烦恼，而说苦的原因在娑婆世界。集谛呢？佛说集谛是叫你去认识苦的原因在烦恼的聚集上，断烦恼才能离苦，但他们解决苦却是另一种说法，“离开娑婆世界到极乐世界去”。灭谛呢？佛说灭谛是要比丘断尽烦恼，了脱生死，证阿罗汉果到彼岸，在他们看来“彼岸就是极乐世界”。道谛呢？佛说道谛是断烦恼的方法就是要修三十七道品，在他们看来，道谛就是唸佛，唸佛就是导向极乐世界的路。如果要这些出家人讲讲苦集灭道，他们会讲：“娑婆世界苦，赶快求往生，彼岸就是极乐世界，唸佛就是道…
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