..续本文上一页经》讲解(38)
傅老师讲于2004年6月5日清凉山佛学苑
从前人好谦虚，现在人好表现
提要：
■ 从前人好谦虚，现在人好表现自己
■ 少年得志很危险，遇到恶菩萨也会有好处
■ 多修空观光明观，心情开朗就喜欢做好事
■ 听法得聪明，消化靠善知识
■ 《阿含经》中有密，可是我们悟不到
■ 要好学多闻，到了无学位证阿罗汉果才可以不学了
从前人好谦虚，现在人好表现自己
所以没有智慧，不懂佛法的人还是少讲话，少写书为好。从前北京有个唐老居士，我看他写的诗很好，就跟他说你可以多写一点出版。他回答我，“经书这么多，菩萨的论这么多，何用我来作蛙鸣。”从前的人比较懂得谦虚，现在人冲得厉害，头颈偏要伸那么长，上海人说，头颈伸长了给人宰，乌龟都死在头颈伸长上。现在的佛门里的人好表现自己、狂妄自大，处处都看得出来。
少年得志很危险，遇到恶菩萨也会有好处
我总算还好，年青时被人压了三十年，这是能海上师加持，叫我年纪轻轻头颈不要伸长。一个刚露出头角的人非常危险，少年得志最后必然是完蛋。所以我刚刚露出头来，尽是给人毁谤，这是保护我。菩萨中也有恶菩萨，既然对你有帮助所以称恶菩萨。问题在于我们本人如何去调节，会调节的人无处不是可以利用的东西。
多修空观光明观，心情开朗就喜欢做好事
昨天有个同学哭了，她帮人家倒尿桶，结果滑了一跤，尿便溅到她身上，她气得哭。我跟她说，这是黄金万两气什么呀？我一次梦到走路时到处都是大便，(众笑)做了这个梦以后我就出头了。那个时候，一般小青年每月工资十八元，我每月收入一百五十元，而且两个月有一个月零十天的休息，我就去朝山。(众笑)人不要老是去想阴暗角落里的东西，天好了去看看太阳，多修修空观光明观。人痛苦变幸福，快乐变痛苦，全是观念转变。修行就是修个心，能够相信帮助别人就是提高自己，发出去的能量仍然会回到自己身上来。你这个人就开朗了，就喜欢做好事，而且做好事你也不吃亏。
听法得聪明，消化靠善知识
“得聪明大智”，聪指耳朵，明指眼睛，你看“聪”字旁边不是耳朵么？你不听法怎么会聪明呢？佛说多闻得智慧，听到老学到老还学不了，哪可以不听法？
有人专门喜欢听深奥的法，听了你能消化吗？从前，外国有个很幽默的演员卓别林，他演的戏里，肚子饿得慌，没东西吃，就把自己的皮鞋拿去煮烂，先把鞋带当根葱吃。(众笑)你们也有皮鞋，不煮烂了，你能吃得下去么？(众笑)听法专门听高深的，你能吃得下去吗？你又没有本事煮烂，要靠善知识给你煮烂了，你才能吃下去消化呀。善知识讲法，要使你听下去能消化，话就多了，囫囵吞枣有什么好处？
《阿含经》中有密，可是我们悟不到
能海上师晚年发现《阿含经》是极其宝贵的一部经，乃至具有密法的含义。他在《增一阿含学记》后记里说过，“我发现《阿含经》的宝贵，为期已晚”。可是人们看不出来，我们看《阿含经》全是释迦佛生活中的小故事呀，某个人来见释迦佛问些问题，释迦佛给他解答，人们可悟不到里面的密义啊。
要好学多闻，到了无学位证阿罗汉果才可以不学了
我在苏州教禅定时，有个学生很好学，他对人说，“傅老师真正的奥秘在听法时听不到”，有一天特地邀我和同学们去园林喝茶，想通过喝茶东一句西一句，把我的宝掏出来。
其实我也不知道自己哪一句是宝，可能每句都是宝。这好比从前有个老师给他徒弟考试，叫他到山上去采些药草回来，并说清楚每种草药什么性质，治什么病。他去了空手回来，说“满山都是药草叫我怎么采呀？”
那个时候这个苏州人问我一句，“我们跟老师学了几年了，究竟要学到什么时候才可以不学了？”我回答他，“等你证了阿罗汉果成无学位了就可以不学了”。很多人开始学法的时候，那真是用功呀，笔记记了很多，结果不识宝，初果都没得到就不学了。所以人都是自己的问题。有时聪明人会做笨事，知见一邪当然会做笨事。
《佛说贤者五福德经》讲解(39)
傅老师讲于2004年6月5日清凉山佛学苑
善知识再好，你不配合也难成就
提要：
■ 善知识再好，你不合作，也难成就
■ 劳动能改造自己，促进团结
■ 一句法细细分析，能分析出一大篇内容来
■ 心理疗法不明说，更能起到殊胜作用
■ 执着某些错误的话，对断烦恼的信心就树立不起来
善知识再好，你不合作，也难成就
当年能海上师讲法，这么多人听法，真正得到利益的人也不多。清定上师到上海，皈依的人成千上万，慢慢人就少下去了，末法时期就是这个样子。究竟是法的问题还是人的问题呀？所以一个善知识即使再好，你自己不配合，善知识也没办法，要有合作的态度。从前我在心理治疗工作上，第一课就提出要有信心、决心、合作态度。这三个条件缺一个你就很难成就。合作态度就是你要配合好，因为作用还是在你本人身上。
劳动能改造自己，促进团结
同学们现在都比较忙，这两天我看你们在劳动，我有两个感想：一个怕你们累出病来，还有一个，劳动挺好，能够促进同学们的团结，你一个人躺在床上怎么团结？
而且在劳动的时候，即使男女在一起，心里也不大会起男女观念。比如你站在运砂子的卡车旁边，你傻乎乎地想：我想娶个媳妇。(众笑)车身一倒，石头泥沙全倒在你身上了，还允许你打妄想吗？所以通过劳动改造自己，是很起作用的。
一句法细细分析，能分析出一大篇内容来
以后你们讨论会也好，演讲会也好，自己找题目，一时想不出来，现在的菩提心网站上的内容，即使把一小段作题目，可以发挥一下。从前我曾经把我年青时的讲课，从头句开始，再来个分析：为什么要讲这句话，这句话能起什么心理治疗的作用？一句话我就能够分析出一大篇的内容来。
心理疗法不明说，更能起到殊胜作用
比如我以前开课头一天，叫大家注意清洁，我告诉大家：墙壁上怎么会踩了黑印子？这是以前的病人踩上去的，因为初来时心情不舒畅，四肢也不灵活，慢慢听得高兴了，一休息全挤到我桌子旁边来，跟我说啊笑啊，一只脚往后面墙上一踩就是一个黑印子。我说了一句风趣话：“好是蛮好，给这儿留下一个愉快的印子，可惜的是墙上踩脏了。”这就是心理治疗的话，心理治疗不给你讲穿，讲穿了就不起作用了。所以大家就有说：傅老师给我治病，我不知道我怎么好的。
其实这两句话，意思是说过去人的成功就是你们的明天，如果不成功他会这么高兴么？因为成功了高兴，高兴了活跃，活跃了脚不留心“噌”一踩，这就是告诉他们：你们的明天，也会这样的愉快活跃。我即使在讲佛法，你们听起来东扯西扯的，其实我都是在用过去心理治疗的手段。
执着某些错误的话，对断烦恼的信心就树立不起来
这种心理治疗的手段治烦恼病也挺起作用，可惜在佛门往往作用不大，因为如今一进佛门就听了许多使人对断烦恼树立不起信心的话，例如“我是钝根苦恼人”，那信心的作用就发挥不出来了，即使听得欢喜刚刚生起信心，以前的观念一冒出来，也把它冲掉了。还有的人自作聪明，即使老师讲的没错，但听起来总有点不舒服，因为他执着于过去错误的观点。所以末法时期在佛门里面想发挥正法的作用，比在社会上难得多。
把正法看成“怪”，
很多人就不敢再照正法去做
提要：
■ 把正法看成“怪”，很多人就不敢再照正法去做
■ 一条腿的人看见两条腿的人，因看不惯会起瞋恨心
■ 开口称人“阿弥陀佛”，实在不敢当
■ 出家与在家应互相恭敬，没有平等心的人看不惯
把正法看成“怪”，很多人就不敢再照正法去做
这种主观成见顽固执着，在如今的佛门里也不知道流传了多少年，一进佛门就把这种气氛灌输到新进佛门的年青人脑子里去了。
前两天一个同学讲了一句话，从前有的来这儿的出家人也说过这句话：“傅老师讲的法是好的，但是我假若到别的地方去，我就被外面人看成很怪”。因此，很多人就不敢再照正法去做，照正法去做会被人看成很怪，笑话不笑话？
一条腿的人看见两条腿的人，因看不惯会起瞋恨心
因为他们奇形怪状，所以看见你怪。佛从前讲过一个比喻：有个国家的人全是一条腿，忽然来了一个两条腿的人，大家起瞋恨心了：咱们一条腿跳起来多好呀，看他平平稳稳的多丑啊。他们把两条腿的人看成奇形怪状，知见已经颠倒了。
开口称人“阿弥陀佛”，实在不敢当
再举个例子，有些佛门里的人，一见面唸“阿弥陀佛”，咱们出去见面不唸“阿弥陀佛”，他们这些人就看不顺眼。那么当初舍利弗看见释迦佛时，是不是也唸“阿弥陀佛”？外国人拿起电话：“Hello！”中国信佛的说“阿弥陀佛”，以为“阿弥陀佛”就是“Hello”(众笑)。
说句笑话，如果有人称我“阿弥陀佛”，我马上说：“我不是阿弥陀佛。”(众笑)不敢承认啊，应该说清楚，“我不是阿弥陀佛”。否则他说“阿弥陀佛”，你承认，你称一声“阿弥陀佛”他也承认，岂不两个都承认自己是阿弥陀佛了。
出家与在家应互相恭敬，没有平等心的人看不惯
有的出家人看到我们这儿的情况，说“你们这儿的出家人对居士太好了”，他看不惯，这是他没有平等心啊，把别人对他的恭敬，看成他有压制别人的权力，弄得很多居士心里都有想法。
有人问过我一个问题，“老师，咱们做居士的，是不是一进庙就要低头？”这是封建社会的礼节。其实封建社会也没有这么样，皇帝的妈来了，拿着龙头拐杖，朝地上跺三下，表示向君磕头，皇帝也起身向母亲行母子之礼。封建社会尚且如此，居士向出家人顶礼是个应有的礼节。可是因为有了这样一个恭敬的礼节，很多出家人给居士起个名字叫小众，忘了居士是出家人的衣食父母，自己也就由此起我慢了。
《《佛说贤者五福德经》讲解(30～39)》全文阅读结束。