《佛说贤者五福德经》讲解(40)
傅老师讲于2004年6月6日清凉山佛学苑
说法的人能得聪明大智
提要：
■ 说法能得大智，多闻能得“聪”
■ 日月为“明”，有明才能见一切事物
■ 佛弟子要以智慧悲心来看一切问题
■ 不走错路，不停顿，成就就快
■ 别人指导错了，自己想错了，就容易走歪路
■ 凡夫的知见是很难引导人的
说法能得大智，多闻能得“聪”
讲经说法的人能得聪明大智，这是第五种福德。由于前世给人说法，今世就得聪明大智，今世为人说法，这个聪明大智更加增上。
昨天讲了一个“聪”。要“聪”必须经常能听到佛法，以佛法来庄严自己的耳根。为什么听法能聪？因为六根都通到心里去，六根接受了好的影响，心就会发生转变。
心虽然是王，但是离开了六根，心也很难起作用。正如一只螃蟹，它失去了所有的腿，这个螃蟹虽然还活着，但是它不能动。虽然心能够指挥六根，可是心又靠六根来进行运转。这就等于一个将军离开了士兵，就成了光杆司令，兵离开了将军的指挥领导，也必然是乌合之众，打起仗来全军覆没。所以对这样一个密切的联系，这样一个重要的关系，我们应该要明白。
日月为“明”，有明才能见一切事物
今天讲“明”，从文字来看，日月为明。白天有太阳我们就看得清楚，晚上有月亮我们也看得清楚，所以“明”是对眼睛来说的。眼睛看东西，使我们产生对事物的认识，产生种种的境界。眼睛能够见，见从眼睛功能来说是能够看清楚东西；从心里的作用来说是一种知见，从看清楚得到知道，从知道得到明白。
佛弟子要以智慧悲心来看一切问题
佛弟子的眼睛应该怎么看问题？如果我们有太阳的光辉，走路就不会错。我们即使在夜晚走路，有月亮的光辉，也能不走错。在佛法里太阳表示智慧，月亮表示悲心，所以我们佛弟子要具足智慧和慈悲心来看问题、来看事物、来看一切人，才能够看得明白，看得明白就不会看错，不会看错就不会走上错误的道路。人能够往上升，也能够往下堕，这是路线问题。路线上有方向，这个方向就得我们用眼睛看清楚。
不走错路，不停顿，成就就快
我们修行人就是修智慧和悲心。有智慧有悲心的人，他修行路上不会走错路。否则的话愚痴、瞋恚、贪欲，这个人肯定是在黑夜里乱冲乱撞。智慧能使我们不走歪路，悲心能使我们不停顿，如果我们在修行路上不走歪路，半路不停顿，非但这条路很直，而且成就也快。
别人指导错了，自己想错了，就容易走歪路
没智慧的人经常走歪路，走歪路有两个原因：一个原因指路人指错了，经常受人错误的影响；一个原因自己想错了，自以为是很危险，肯定会走歪路。前面一种自己没有知见，后面一种执着自己的知见，以自己的凡夫知见为正确。我们自己的知见不一定正确，别人的指导也不一定正确，那我们怎么办？所以释迦佛降生娑婆世界，来度娑婆世界的众生。释迦佛度娑婆世界的众生是绝对没有错的，为什么？因为他是已成就的佛陀，他的智慧已经圆满了，他说法四十九年是以圆满的智慧和彻底的觉悟来说法的，这当然不会有错的。
凡夫的知见是很难引导人的
今天我们佛弟子能不能讲经说法？一个凡夫，如果你想引导人，这是你的好心，引导的正确不正确，众生得到的利益有多大就看你的智慧了。可是凡夫的智慧总是不圆满。古今中外历史上有很多伟人，他们的心地非常好，乃至能舍掉自己为一切众生。可是社会发展到现在，二千多年来的改革在种种的学问道德风貌上，始终没有圆满过，始终没有达到彻底究竟。因为不圆满的智慧就会出现种种的漏洞，烦恼就会从你的漏洞里跳出来，继续跟你捣乱破坏，使你后退使你方向错误。所以严格地说，一个凡夫是很难引导人的。
《佛说贤者五福德经》讲解(41)
傅老师讲于2004年6月6日清凉山佛学苑
以佛陀智慧说法，不能说是“以盲引盲”
提要：
■ 世间上的凡夫圣人，不可能引导众生走向彼岸
■ 不能理解真正的道理，聪明反被聪明误
■ 以佛陀智慧说法，不能说是“以盲引盲”
■ 听邪师说法，现在愚痴，以后永远愚痴
■ 愚人常会用邪说来抵消佛说的话
世间上的凡夫圣人，不可能引导众生走向彼岸
世间上也有圣人，可是这些世间上的圣人一直出现各种各样的矛盾。儒教以孔子为圣人，但是孔子仍然是个凡夫。所以世间上的圣人只是凡夫圣人，他们并没有脱离凡夫的境界，不过在人间做个上品的人，如此而已。自己是凡夫，怎么引导众生走向彼岸呢？自己是个凡夫，怎么能够讲得出圆满的智慧和彻底的觉悟真理来呢？那是不可能的事情，这就叫以盲引盲。
不能理解真正的道理，聪明反被聪明误
从前有这么一个故事：有一户穷人家，因为妈生病没有钱看医生，儿子想把一件破衣服卖掉，多多少少卖点钱给妈买药。刚出门碰到了济公，济公跟他说“你这件衣服卖给我吧。”这个人想，你这个穷和尚哪有多少钱，但想想我这件衣服也卖不了几个钱，就说：“好吧，就卖给你吧。”济公把这件衣服看了又看，还告诉他，“哪，这里一个洞，那儿又是一个洞”，一共数了十个洞。济公说，“一个洞一两银子，十个洞给你十两银子。”这件事情传开去了。有钱人家一个二流子就把一件新衣服剪了很多洞，看见济公说：“我把这件衣服卖给你。”济公一看说：“洞太多了我不要。”(众笑)这个有钱人就是错误理解了济公的意思，结果损失了一件新衣服，一两银子也没拿到。所以凡夫就是这样，聪明反被聪明误，不能理解真正的道理，仍然在黑暗中摸索。
以佛陀智慧说法，不能说是“以盲引盲”
佛陀已经涅槃了，现在讲经说法的都是佛弟子，也许连个初果都没有证到，这些人也在引导人，那是不是以盲引盲？我进佛门以来，这几十年经常听到这样的言论：“你自己还没有证果，为人说法岂不是以盲引盲么？”这样打击一个宏扬佛法的人，而抬高了自己从不讲经说法的这种身份。很多人认为他讲的不错，应该自己修到证果了再来度众生。其实这是愚人说愚话，而且听他话的人，崇敬他话的人也是愚人，这些人倒是以盲引盲。
要解答这个问题，其实很简单，如果你以凡夫知见说法度众生，度来度去仍然是凡夫；如果你以佛陀的智慧，佛陀的法来度众生，那可不是你的智慧呀，是佛陀的智慧，怎么叫以盲引盲呢？这些话如果被愚人利用，就会成为一种消灭佛法的手段，名称也张冠李戴。以佛陀的觉悟，以佛陀的智慧来对众生引导，如果这是以盲引盲，那么佛陀的智慧、佛陀的觉悟也是盲了？这么简单的道理，竟然这么多的人会想不出来。因为人世间总有一个风气，只要出了点名，很多人就会盲目崇拜。
对此我是感触万分，所以我总是要讲这句话：对有名望的人不要盲目崇拜。释迦佛也说过，不要相信一个名望高的人讲的话，尤其是在末法时期，这句话更加有道理。
听邪师说法，现在愚痴，以后永远愚痴
我们只相信佛陀的智慧，如果你讲的法完全是跟佛陀的智慧契合的，那么你是以佛陀的智慧来度众生，这当然有成就的希望。如果你离开了佛经，离开了佛陀的智慧，自己讲一套也算度众生，好比跟着一个瞎子走会有什么希望呢？成佛，就是成就智慧和悲心。有的人佛法不肯学，邪师邪说的话听得特别高兴，这个人开头愚痴，现在愚痴，以后永远愚痴。没有好的因哪有好的果？
愚人常会用邪说来抵消佛说的话
还有的人成了邪的痴迷者。你是佛弟子，过去没有好好地学法，过去了也就算了，你现在开始学吧，他现在也不学，只听邪师邪说的话，不愿意听佛的话，成了邪师邪说的痴迷者。还有的更加罪过，恶劣地用邪师邪说的话，来抵消佛说的话，永远成了一个愚痴的人，就如经里所说下了三恶道无有出期。因为你不跳出愚痴，不可能出三恶道的。
《佛说贤者五福德经》讲解(42)
傅老师讲于2004年6月6日清凉山佛学苑
要用佛陀的智慧观察一切，防护自己
提要：
■ 虽是人，有了毒种子决定会下堕
■ 内心变善，趣向善道；内心变恶，趣向恶道
■ 对于恶，要“细而又细亦复令断离”
■ 修行慢，要有惭愧心，不能因药苦而不吃
■ 污染发展，会把整体烂掉
■ 要用佛陀的智慧观察一切，防护自己
■ 不懂佛法的人装模作样，实是无知小儿
■ 小孩不知惜珍贵，却以破坏为兴趣
虽是人，有了毒种子决定会下堕
人世间这么多人，有的人在培养天道的种子，有的人在培养下一世继续做人的种子，有的人在培养阿修罗道的种子，有的人在培养地狱道、饿鬼道、畜生道的种子，而他们看来看去自己现在还是人，却不知道以后要变，会变三恶道众生。虽然我们人间活着的人，全保持着人的形状，可是这个人中了毒了，他里面毒种子在发生作用，这个人已经在变了，仅仅是形态还没有变罢了。
内心变善，趣向善道；内心变恶，趣向恶道
有一个村庄，本来土壤好，庄稼也好，后来开了一家工厂，这个工厂在生产中排出有毒的东西，所以工厂周围的农田慢慢地就长不出庄稼，因为土壤性质改变了。这是同样的道理，一块土地仍然是土地，它的形态没有变，那么从前庄稼长很好，现在怎么长不出来了？所以，对人也不能看形状，要看他的内心是不是变了，内心变善趋向善道，内心变恶趋向恶道。
对于恶，要“细而又细亦复令断离”
从前有句话：不以恶小而为之，不因善小而不为。小恶也能使一个人改变，小善也能使一个人改变，将来会发生大作用，都是小作用累积起来的。今天我们总算是听到了法，自己不努力去做到，惭不惭愧？我们天天唸的《文殊法》里有句话，“细而又细亦复令断离”，哪怕很细很细的小恶也要把它断掉。
修行慢，要有惭愧心，不能因药苦而不吃
一…
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