..续本文上一页谛。”如果苦集灭道成了这么一个观点，岂不无形中抹掉了释迦佛当初在鹿野苑讲的四谛法？
如果一个说法的人，不按照佛教历史去说，不按照佛讲的法去说，这个人比听的人罪过还要大。要做到真正地恭敬三宝，必须恭敬释迦佛、恭敬四谛法、恭敬贤圣僧。
《佛说贤者五福德经》讲解(33)
傅老师讲于2004年6月4日清凉山佛学苑
令闻法者晓了妙慧，是故得聪明大智
提要：
■ 令闻法者晓了妙慧，是故得聪明大智
■ 不理解佛法的真正含义，就会用邪知邪见去胡说
■ 世间上人再聪明，仍是凡夫众生
■ 一直在佛法里转，就得聪明大智的果报
■ 今世的因缘差，受了邪说的污染，一缸清水就不纯粹了
令闻法者晓了妙慧，是故得聪明大智
“何因说法之人得聪明大智，用前世说法时，上中下语，其义备悉，归寂无为，令闻法者晓了妙慧，用是故得聪明大智。”是什么因缘，使一个说法的人能够得到聪明大智慧？是由于这个人前世说法的时候，上中下语都具备如来的法义，引导众生归于寂静无为，使听到法的人能够明白妙慧，是这种缘故，所以说法的人今世就能够得到聪明大智。
不理解佛法的真正含义，就会用邪知邪见去胡说
我们从今世来看，聪明的人很多，这跟前世都有关系，所谓三世因果看问题，从今世就可以看到前世。而今世聪明的人，也有各种情况，有一种情况，他在世间学问上很好，可是对学佛法就没有兴趣，所以在佛法上他就表现很不聪明，乃至邪知邪见，不能理解佛法的真正含义，用邪知邪见去胡说，有的说佛法迷信，有的根据自己的知见来歪曲佛法。对他而言，这么做是很自然很容易的事情，这是前世习气的等流。
世间上人再聪明，仍是凡夫众生
比如说，有这么一个孩子，书法非常好，书法家都比不上他，记者就到他家去采访，以为是他父亲培养得好。采访结果父亲是一个文盲，根本不会写字。父亲说，这个孩子很奇怪，没人教，他自己拿起笔来就会写。所以说这个孩子在书法上的根机很利，这也属于前世的关系。有些人写文章特别好，有些人讲课特别好，有些人研究科学特别好，这是他们的特长，那么这种特长哪里来的？为什么其他人对这种特长的培养就很吃力，这也都跟前世有关系。刚才讲的这种聪明是世间上的聪明，世间上的人再聪明，也是凡夫众生，当然还会有前世今世后世，仍脱不了六道轮转。
一直在佛法里转，就得聪明大智的果报
还有一种人，他在今世对世间上的一切表现得很迟钝，好像对世间上一切不大关心，世间上的种种学问仅仅他感兴趣的好一点，其它的都不行。可是在学佛法，乃至讲经说法上，就特别有智慧，特别善巧，这是什么缘故？这就是这个人前世打下的根机，前世他对世间法也是漠不关心，所以世间法的灵活度慢慢就沉没下去了，而他对佛法特别感兴趣，一直在佛法里转，所以在佛法上他就成了一个聪明有智慧的人。由于过去世的根机像地基那样已经打好了，今世碰到因缘，马上就能够上去。他前世的因等流到了今世，就得了个聪明大智的果报。
今世的因缘差，受了邪说的污染，一缸清水就不纯粹了
可是今世还有今世的因缘，如果今世的因缘好，就能够帮助他好的果报很快地完成；如果今世的因缘差，或者复杂，或者打斜岔，给他一种引诱，给他一种扰乱，那情况就复杂了，这个人就会表现得波动、反复、思想复杂、定不下去，这些种种也会影响他今世的果报。这是缘生法，我们常讲条件具足事物就出生，条件不具足事物不出生，条件变化，事物也变化。如果这个人一面在接受佛法，因为前世的根机，他很聪明；可是一面又受环境影响，他也受了污染，或者受邪师邪说的影响，把邪的东西加进去了，那么这一缸清水就不纯粹了。
《佛说贤者五福德经》讲解(34)
傅老师讲于2004年6月4日清凉山佛学苑
强调前世，忽视今世，修行就变质了
提要：
■ 三世本假相，现在才实在，所以叫“现实”
■ 强调前世，忽视今世，修行就变质了
■ 抓住现在，重视当下，成就就在一刹那
■ 把当下放在妄想上，道道地地做老众生
■ 受戒要考试，为什么不考佛法，不考出离心菩提心呢
■ 这儿学法的学生能说会写，那是今世的因缘
三世本假相，现在才实在，所以叫“现实”
其实前世在前世的时候也是“今世”，今世在今世的时候也是“今世”，你在前世来说也是“今世”的作用，在今世来说也是“今世”的作用。比如我们在昨天，我们也说是“今天”，过了一天，“明天”就变成今天了，我们昨天才说的“今天”已是昨天。这个道理明白了，所以我们特别要重视今世的作用。前后三世本是假相，过去已经过去了，未来还没有来，只有现在是存在的，所以叫做现实。
强调前世，忽视今世，修行就变质了
即使过去已经过去了，可是过去留下的种子还是起作用，但是它现在还没有培养好，如果你受了坏影响，后果就要改变，法无定法嘛。所以我们修行人，不要太强调过去。而现在末法时期的修行人，为什么他们不肯今世好好修行？因为他忽视了今世，强调了过去世，总是说前世业障，往世的根机等等，这样一个路线就使修行人变质了。
抓住现在，重视当下，成就就在一刹那
拿今世来说，今世里还有过去、现在、未来，昨天也是在今世，昨天已经过去了，明天，如果咱们还活着，也是在今世，明天还没有来。其实我们每天过日子，实际上并没有过昨天的日子，也没有过明天的日子，而是过今天的日子，所以我们最要紧的就要抓住今世，今世抓住现在。
最关键的就是现在。以刹那刹那来看问题，一说现在，现在就过去了，但是当现在过去的时候，后面的现在又来到了。好比一个油灯虽然火星一爆就完了，但是油灯始终是亮的，这是相续的关系，同样我们的现在也是相续的。
禅宗有个特点，直截了当。不明白的人，即使喜欢禅宗的这种活泼，可是他不理解其中深奥的含义，仅仅觉得禅宗像个年轻人那样很活跃，因此产生了爱好，这样修禅宗就没几个开悟的。假如你能够从一句话，从一个动作，从一个因缘里，而能够参透，悟到如来的法义，那你就容易成就。禅宗重视当下，这个当下就是现在。所有的开悟，所有的成就全在一刹那。
把当下放在妄想上，道道地地做老众生
你为了达到这个成就，你必须要通过一个很长时间的修行磨练，其实那都是在做准备工作，都是在打基础，而真正成就的来到是很快的。因为它的速度很快，乃至像一刹那这样，你就成就了，所以会导致已经开悟证果的人还不知道自己开悟证果了，因为成就的速度太快了。所以当下是最要紧的，要成就也在当下，真正地讲用功也在当下。可是我们就抓不住这个当下，为什么？因为我们的心在浮动，妄想一来，当下就在妄想上。那你怎么能够成就？如果是妄想成就，那你就是道道地地的老众生了，所以当下特别重要。
受戒要考试，为什么不考佛法，不考出离心菩提心呢
我这两天听到出家同学的一些情况，据说现在去受戒，要背早晚功课和楞严咒，楞严咒背不上来就不能受戒，后来她师父通关系，才给她授戒，这样一来，佛法自然就不需要学了。我也不知道佛当年给比丘授戒，是不是要考楞严咒。再说给她考试的那个师父，当年受戒时是不是也考楞严咒？就算你是净土宗吧，净土宗初祖慧远法师当年受比丘戒时是不是也考楞严咒？
讲个笑话，有个女的，她去参加选美，买通了所有的人，以选自己为最美，所以必须根据她的模样为选美标准，这样岂不远离了选美的原则。受戒既然要考试，为什么不考佛法？不考出离心、菩提心呢？
这儿学法的学生能说会写，那是今世的因缘
后来受戒完了，要挑选一些人去学戒，学戒的考试是考一篇作文，据说二、三百个戒子里边，只有两个人考上了，就是我们这儿这两个同学。(众笑)因为在这儿学法，她们能说会写所以考上。这就是今世的因缘。
《佛说贤者五福德经》讲解(35)
傅老师讲于2004年6月4日清凉山佛学苑
对生活起贪心，对同学起瞋心，
遇正法心不安是愚痴心
提要：
■ 邪因缘邪成就，享受五欲，怎能出三界
■ 通过恶业来完成享受，就得下三恶道
■ 对生活起贪心，对同学起瞋心，遇正法心不安是愚痴心
■ 该取的不取，修行走马看花；不该取的去取，就会中毒
■ 今世是黄金时代，迷迷茫茫是觉悟不了的
■ 遇正法，培养好，才能走上圆满的道路
■ 灌了激素的歪头瓜，大而无味充胖子
■ 别让歪风邪气把学正法的缘冲掉了
邪因缘邪成就，享受五欲，怎能出三界
所以今世的缘与我们的成就特别有关系。你碰到一个邪因缘，将来使你邪成就。你要了生死就得跳出三界，不跳出三界，生死是了不脱的。假如你今世碰到一个专门给你享受五欲的因缘，条件好，生活舒适，你怎么办？听说南方这一带有钱的地方，出家人衣单费一个月甚至一两千元，怎么也花不光啊。花不光就乱花，那不是享受吗？即使他不乱花，存起来以后买房子，还不是享受？碰到这样因缘，你怎么跳出三界？
通过恶业来完成享受，就得下三恶道
如果这种享受的来源不正当，通过恶业来完成享受，你就得下三恶道。你养成了享受的习气，即使你尽干好事，升天道，可你怎么出三界啊？三界都跳不出，生死了不脱，哪来成就啊？对今世的种种因缘，种种环境迷迷茫茫，任凭自己去受贪瞋痴的诱惑，那可惜不可惜？
对生活起贪心，对同学起瞋心，遇正法心不安是愚痴心
佛教讲究中道，太苦了你修行修不起来，我这个老师也从不主张太苦，但也不能太讲究享受啊，中道就算分三品，我们现在也是中道里的上品，你还嫌太苦，那就是你的习气，就是你的贪心啊。有的同学经常冒火、怄气，这也是你的瞋心习…
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