..續本文上一頁谛。”如果苦集滅道成了這麼一個觀點，豈不無形中抹掉了釋迦佛當初在鹿野苑講的四谛法？
如果一個說法的人，不按照佛教曆史去說，不按照佛講的法去說，這個人比聽的人罪過還要大。要做到真正地恭敬叁寶，必須恭敬釋迦佛、恭敬四谛法、恭敬賢聖僧。
《佛說賢者五福德經》講解(33)
傅老師講于2004年6月4日清涼山佛學苑
令聞法者曉了妙慧，是故得聰明大智
提要：
■ 令聞法者曉了妙慧，是故得聰明大智
■ 不理解佛法的真正含義，就會用邪知邪見去胡說
■ 世間上人再聰明，仍是凡夫衆生
■ 一直在佛法裏轉，就得聰明大智的果報
■ 今世的因緣差，受了邪說的汙染，一缸清水就不純粹了
令聞法者曉了妙慧，是故得聰明大智
“何因說法之人得聰明大智，用前世說法時，上中下語，其義備悉，歸寂無爲，令聞法者曉了妙慧，用是故得聰明大智。”是什麼因緣，使一個說法的人能夠得到聰明大智慧？是由于這個人前世說法的時候，上中下語都具備如來的法義，引導衆生歸于寂靜無爲，使聽到法的人能夠明白妙慧，是這種緣故，所以說法的人今世就能夠得到聰明大智。
不理解佛法的真正含義，就會用邪知邪見去胡說
我們從今世來看，聰明的人很多，這跟前世都有關系，所謂叁世因果看問題，從今世就可以看到前世。而今世聰明的人，也有各種情況，有一種情況，他在世間學問上很好，可是對學佛法就沒有興趣，所以在佛法上他就表現很不聰明，乃至邪知邪見，不能理解佛法的真正含義，用邪知邪見去胡說，有的說佛法迷信，有的根據自己的知見來歪曲佛法。對他而言，這麼做是很自然很容易的事情，這是前世習氣的等流。
世間上人再聰明，仍是凡夫衆生
比如說，有這麼一個孩子，書法非常好，書法家都比不上他，記者就到他家去采訪，以爲是他父親培養得好。采訪結果父親是一個文盲，根本不會寫字。父親說，這個孩子很奇怪，沒人教，他自己拿起筆來就會寫。所以說這個孩子在書法上的根機很利，這也屬于前世的關系。有些人寫文章特別好，有些人講課特別好，有些人研究科學特別好，這是他們的特長，那麼這種特長哪裏來的？爲什麼其他人對這種特長的培養就很吃力，這也都跟前世有關系。剛才講的這種聰明是世間上的聰明，世間上的人再聰明，也是凡夫衆生，當然還會有前世今世後世，仍脫不了六道輪轉。
一直在佛法裏轉，就得聰明大智的果報
還有一種人，他在今世對世間上的一切表現得很遲鈍，好像對世間上一切不大關心，世間上的種種學問僅僅他感興趣的好一點，其它的都不行。可是在學佛法，乃至講經說法上，就特別有智慧，特別善巧，這是什麼緣故？這就是這個人前世打下的根機，前世他對世間法也是漠不關心，所以世間法的靈活度慢慢就沈沒下去了，而他對佛法特別感興趣，一直在佛法裏轉，所以在佛法上他就成了一個聰明有智慧的人。由于過去世的根機像地基那樣已經打好了，今世碰到因緣，馬上就能夠上去。他前世的因等流到了今世，就得了個聰明大智的果報。
今世的因緣差，受了邪說的汙染，一缸清水就不純粹了
可是今世還有今世的因緣，如果今世的因緣好，就能夠幫助他好的果報很快地完成；如果今世的因緣差，或者複雜，或者打斜岔，給他一種引誘，給他一種擾亂，那情況就複雜了，這個人就會表現得波動、反複、思想複雜、定不下去，這些種種也會影響他今世的果報。這是緣生法，我們常講條件具足事物就出生，條件不具足事物不出生，條件變化，事物也變化。如果這個人一面在接受佛法，因爲前世的根機，他很聰明；可是一面又受環境影響，他也受了汙染，或者受邪師邪說的影響，把邪的東西加進去了，那麼這一缸清水就不純粹了。
《佛說賢者五福德經》講解(34)
傅老師講于2004年6月4日清涼山佛學苑
強調前世，忽視今世，修行就變質了
提要：
■ 叁世本假相，現在才實在，所以叫“現實”
■ 強調前世，忽視今世，修行就變質了
■ 抓住現在，重視當下，成就就在一刹那
■ 把當下放在妄想上，道道地地做老衆生
■ 受戒要考試，爲什麼不考佛法，不考出離心菩提心呢
■ 這兒學法的學生能說會寫，那是今世的因緣
叁世本假相，現在才實在，所以叫“現實”
其實前世在前世的時候也是“今世”，今世在今世的時候也是“今世”，你在前世來說也是“今世”的作用，在今世來說也是“今世”的作用。比如我們在昨天，我們也說是“今天”，過了一天，“明天”就變成今天了，我們昨天才說的“今天”已是昨天。這個道理明白了，所以我們特別要重視今世的作用。前後叁世本是假相，過去已經過去了，未來還沒有來，只有現在是存在的，所以叫做現實。
強調前世，忽視今世，修行就變質了
即使過去已經過去了，可是過去留下的種子還是起作用，但是它現在還沒有培養好，如果你受了壞影響，後果就要改變，法無定法嘛。所以我們修行人，不要太強調過去。而現在末法時期的修行人，爲什麼他們不肯今世好好修行？因爲他忽視了今世，強調了過去世，總是說前世業障，往世的根機等等，這樣一個路線就使修行人變質了。
抓住現在，重視當下，成就就在一刹那
拿今世來說，今世裏還有過去、現在、未來，昨天也是在今世，昨天已經過去了，明天，如果咱們還活著，也是在今世，明天還沒有來。其實我們每天過日子，實際上並沒有過昨天的日子，也沒有過明天的日子，而是過今天的日子，所以我們最要緊的就要抓住今世，今世抓住現在。
最關鍵的就是現在。以刹那刹那來看問題，一說現在，現在就過去了，但是當現在過去的時候，後面的現在又來到了。好比一個油燈雖然火星一爆就完了，但是油燈始終是亮的，這是相續的關系，同樣我們的現在也是相續的。
禅宗有個特點，直截了當。不明白的人，即使喜歡禅宗的這種活潑，可是他不理解其中深奧的含義，僅僅覺得禅宗像個年輕人那樣很活躍，因此産生了愛好，這樣修禅宗就沒幾個開悟的。假如你能夠從一句話，從一個動作，從一個因緣裏，而能夠參透，悟到如來的法義，那你就容易成就。禅宗重視當下，這個當下就是現在。所有的開悟，所有的成就全在一刹那。
把當下放在妄想上，道道地地做老衆生
你爲了達到這個成就，你必須要通過一個很長時間的修行磨練，其實那都是在做准備工作，都是在打基礎，而真正成就的來到是很快的。因爲它的速度很快，乃至像一刹那這樣，你就成就了，所以會導致已經開悟證果的人還不知道自己開悟證果了，因爲成就的速度太快了。所以當下是最要緊的，要成就也在當下，真正地講用功也在當下。可是我們就抓不住這個當下，爲什麼？因爲我們的心在浮動，妄想一來，當下就在妄想上。那你怎麼能夠成就？如果是妄想成就，那你就是道道地地的老衆生了，所以當下特別重要。
受戒要考試，爲什麼不考佛法，不考出離心菩提心呢
我這兩天聽到出家同學的一些情況，據說現在去受戒，要背早晚功課和楞嚴咒，楞嚴咒背不上來就不能受戒，後來她師父通關系，才給她授戒，這樣一來，佛法自然就不需要學了。我也不知道佛當年給比丘授戒，是不是要考楞嚴咒。再說給她考試的那個師父，當年受戒時是不是也考楞嚴咒？就算你是淨土宗吧，淨土宗初祖慧遠法師當年受比丘戒時是不是也考楞嚴咒？
講個笑話，有個女的，她去參加選美，買通了所有的人，以選自己爲最美，所以必須根據她的模樣爲選美標准，這樣豈不遠離了選美的原則。受戒既然要考試，爲什麼不考佛法？不考出離心、菩提心呢？
這兒學法的學生能說會寫，那是今世的因緣
後來受戒完了，要挑選一些人去學戒，學戒的考試是考一篇作文，據說二、叁百個戒子裏邊，只有兩個人考上了，就是我們這兒這兩個同學。(衆笑)因爲在這兒學法，她們能說會寫所以考上。這就是今世的因緣。
《佛說賢者五福德經》講解(35)
傅老師講于2004年6月4日清涼山佛學苑
對生活起貪心，對同學起瞋心，
遇正法心不安是愚癡心
提要：
■ 邪因緣邪成就，享受五欲，怎能出叁界
■ 通過惡業來完成享受，就得下叁惡道
■ 對生活起貪心，對同學起瞋心，遇正法心不安是愚癡心
■ 該取的不取，修行走馬看花；不該取的去取，就會中毒
■ 今世是黃金時代，迷迷茫茫是覺悟不了的
■ 遇正法，培養好，才能走上圓滿的道路
■ 灌了激素的歪頭瓜，大而無味充胖子
■ 別讓歪風邪氣把學正法的緣沖掉了
邪因緣邪成就，享受五欲，怎能出叁界
所以今世的緣與我們的成就特別有關系。你碰到一個邪因緣，將來使你邪成就。你要了生死就得跳出叁界，不跳出叁界，生死是了不脫的。假如你今世碰到一個專門給你享受五欲的因緣，條件好，生活舒適，你怎麼辦？聽說南方這一帶有錢的地方，出家人衣單費一個月甚至一兩千元，怎麼也花不光啊。花不光就亂花，那不是享受嗎？即使他不亂花，存起來以後買房子，還不是享受？碰到這樣因緣，你怎麼跳出叁界？
通過惡業來完成享受，就得下叁惡道
如果這種享受的來源不正當，通過惡業來完成享受，你就得下叁惡道。你養成了享受的習氣，即使你盡幹好事，升天道，可你怎麼出叁界啊？叁界都跳不出，生死了不脫，哪來成就啊？對今世的種種因緣，種種環境迷迷茫茫，任憑自己去受貪瞋癡的誘惑，那可惜不可惜？
對生活起貪心，對同學起瞋心，遇正法心不安是愚癡心
佛教講究中道，太苦了你修行修不起來，我這個老師也從不主張太苦，但也不能太講究享受啊，中道就算分叁品，我們現在也是中道裏的上品，你還嫌太苦，那就是你的習氣，就是你的貪心啊。有的同學經常冒火、怄氣，這也是你的瞋心習…
《《佛說賢者五福德經》講解(30～39)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…