..续本文上一页蛋卡在喉咙里噎死了，(众笑)而我家天天吃萝卜倒没有事。
所以人世间的业障为什么会这么重，处处有苦恼人？这就是报应的关系，因果不会由于你不信而没有。尤其是一结婚就苦？因为他没结婚前，妈妈整天在厨房里煮给他吃，一结婚嘛受报了，三十年风水轮流转，老婆躺在床上，他在厨房里整天忙煮东西给老婆吃。细细看人生，都在造业受报，但是愚蠢的人在受苦受报的时候，还不知道这是报应，像得了分裂症那样，联系不起来。
法布施劝导众生不偷盗，就会得财宝富饶的果报
“何因说法之人，得大富饶财多宝。用前世说法时，上中下语，其义备悉，归寂无为。盗窃之人闻经即止不盗。便能施与，用是故得大富。”因为说法的人，首先就会讲三皈五戒，劝导众生不要偷盗，过去偷盗的人伤害了很多人的利益，听了法以后，他不偷了，不偷就有功德，止住了偷盗的恶业，就不会因偷盗而下三恶道。你能使他不下三恶道，那不是功德吗？而这个功德起源于你的讲经说法。所以说法的人布施了法就等于布施了种种的功德，有这样的因，就有这样的果，因为法布施，劝众生不要偷盗，所以说法的人将来就能得到财宝富饶的果报。
《佛说贤者五福德经》讲解(26)
傅老师讲于2004年6月2日清凉山佛学苑
贪着供养占为私有，得下恶道
提要：
■ 法布施比财布施功德大，果报也来得快
■ 为建立法幢而接受供养，等于没受
■ 通过运转，菩萨事业能起广大作用
■ 贪着供养，占为私有，得下恶道
■ 佛法是出离法，出离世间贪欲，
■ 佛门的财是法财，是我们在法上获得成就的资粮
法布施比财布施功德大，果报也来得快
通过财布施，你将来的果报也会富起来，何况是法布施呢！法能广大传播，受益的众生也无其数，其功德必然比布施财宝的功德要大，因为你布施财宝只是你一个人的事情，而你能法布施，使广大的人都能够行布施，都能不偷盗，这个作用就没法比了。
一个听了法的人，他也会劝导人家要布施不要偷盗，这样一传十，十传百传开去，数也数不清。而布施财宝只是一对一的事情，你布施他一百块钱，总不大可能他又换了一百张一块钱的，去分给了一百个人。而你进行法布施，佛法就能广大传播，使更多的人行善，更多的人得到利益。
一个法布施的人，不管是法师或者是一个修行的善知识，都会受到人们的恭敬供养，这就是你现世的福报很快就到来了。所以说法的人功德极大。
为建立法幢而接受供养，等于没受
当法师是不是会下地狱呢？有功德怎么下地狱？有说法师享受了供养，也消福啊。可是法师接受了供养，就去建立法幢，发展弘法事业，就好比没有接受一样。
有说白衣说法不能接受供养，这是只知其一不知其二。白衣应该以劳动来养活自己，这是其一；其二呢？白衣说法，他如果把接受的供养，去转供养三宝，虽受也就等于没受。
通过运转，菩萨事业能起广大作用
不论出家僧众或在家菩萨，要看他接受的供养是用在什么地方，用在自己享受上，这是消福，用在弘扬佛法做广大的菩萨事业上，就等于供养到千千万万的众生身上去了，非但没有过失，功德还更大，因为是他做了这样一个运转。如果没有这个运转，这个供养的作用只局限在某一个人身上；通过这种转供养，从事弘法事业，菩萨的事业就能起更广大的作用。
贪着供养，占为私有，得下恶道
最不好的是在恭敬供养面前起贪着，贪名贪利，贪恭敬，贪供养，把他人的供养作为自己私有财产，而不去广大地运转，那么这个贪心就会下三恶道。更糟糕的是，你去运转搞歪风邪气，越转越坏，那你不下地狱，谁下地狱？！
所以进行法布施的善知识就应该依教奉行，断除贪瞋痴。法上的话你做不到，说法的人自己掉进贪瞋痴，那还有功德吗？将来到底是恶报还是好报？
佛法是出离法，出离世间贪欲
药是治病救人的，可是用错了地方也会害人，佛也讲，甘露有时会变毒药，也会杀人，因为你用错地方了。所以不要以为进了佛门就打包票了，烧香磕头唸佛就算修行，当了法师就更以为自己了不起，不是这样一回事，要看你是照着佛法做，还是违背了佛法反做，照着佛法做是出离法，能出离苦海，反做就是三恶道。修行人应该走的是出离道，出离世间。
佛门的财是法财，是我们在法上获得成就的资粮
一个布施法的人能够得大财富，这是世间上的果报。从出世间的果报来说，财就是法财，是指我们佛法的财富，佛法的财富就是智慧的财富，悲心的财富，这就是我们将来修行解脱，行菩萨道，以及成佛应该具足的资粮。能进行法布施，就是我们将来在法上获得成就的资粮。
《佛说贤者五福德经》讲解(27)
傅老师讲于2004年6月2日清凉山佛学苑
说法之人能得端正无比的庄严果报
提要：
■ 说法之人能得端正无比的庄严果报
■ 依法生欢喜，就会有讨人欢喜的脸
■ 欢喜在心里，修行人的心在法里
■ 靠刺激产生的欢喜，必会露出丑恶的一面
■ 人掉进贪瞋痴，连笑也不庄严
说法之人能得端正无比的庄严果报
“何因说法之人得端正无比。”为什么说法的人能够得到端正无比的庄严的果报？“用前世说法时，”由于他前世说法的时候，“上中下语，其义备悉，归寂无为，令闻法者和气安之。”说法的人能够使听法的人“和气安之”，“即颜色悦，自生光泽，用是故得端正”。颜就是颜面，颜色就是面色，悦就是欢喜，喜悦。说法的人使听法的人脸色非常和悦，由于脸上产生喜悦的表情，使你的脸色非但有光彩，而且很滋润，众生看了就觉得很庄严，很喜欢。
依法生欢喜，就会有讨人欢喜的脸
讲端正也要从法义上去理解，不要像古时候读书人，走路踱方步，连吃肉也要正方形，那样说起来，人的脸必须四方形才叫端正。(众笑)不能那么去理解啊。你欢喜别人，有喜悦的表情，一副欢喜相，你的脸就是讨人欢喜的脸。
心里一欢喜，心花就开到脸上来了，脸就很惹人喜爱，像一朵花那样。我刚才看你们的脸，没一个好看的，我觉得奇怪，你们平时蛮好看的，怎么我刚才看看都不好看？我想明白了，因为你们平时看见我总是笑的，刚才一笑也不笑。所以笑了就好看，不笑就难看，笑了就庄严，不笑就不庄严。
笑是什么？笑是热情奔放，热情奔放，皮肤层毛细血管畅通，脸上灰色的黑色的青色的颜色全都褪掉了，非但脸色好看，而且很滋润，很有光泽。
欢喜在心里，修行人的心在法里
怎么欢喜啊？欢喜在心里，修行人的心在法里，既然心在法里，你法喜充满就是修行。心里一欢喜脸上自然会出现笑容，因为心是王，凡是全身的活动，都是心在控制。要做到这样一种修行人，有欢喜的表情，欢喜的眼神，欢喜的脸色，欢喜的语言，那你必须要法喜充满。
靠刺激产生的欢喜，必会露出丑恶的一面
一个不懂佛法的人有没有欢喜？也有欢喜，可是跟修行人欢喜两样。修行人的欢喜是一种智慧的喜悦，非常文雅，像一朵花那样很自然地开放。但是普通人呢，却用种种的刺激来使自己欢喜，是人造的，就像小孩的玩具那样，一拉就开了，一缩就关了。世俗人就是这样，一高兴张开血盆大口哈哈笑，笑完了就闭起来了，而且有时候笑得连身子也直不起，有的蹲在地上，笑得肚子疼，有的笑得鼻涕都出来了，真不庄严。(众笑)所以人世间一切都是有为法，它有做作，有造作，怎么也庄严不起来。就像一个扒牙的人去擦口红，希望人家看她口红擦得多漂亮，人家本来倒不看你，你擦了口红，看到你口红就看到你的扒牙。孔雀开屏想显示它的美，结果一开屏，它的屁股就露出来了。世间上人都是这样，他要吸引人，希望表示他的美好，这种人必然会露出他丑恶的一面。有钱人表示他有财富，必然会大量的挥霍，浪费，另外一面，却千方百计地搞钱。
人掉进贪瞋痴，连笑也不庄严
如果你不修行的话，心里边想的全是烦恼。烦恼种类很多，贪可以变出很多种类，瞋也可以变出很多种类，痴也是如此，收起来称为贪瞋痴慢疑，一扩开，各种各样的烦恼都从这五种根本烦恼中出生。笑，本来是很美的，可是由于心里的贪瞋痴，笑也变成不美了。欢喜到后来，结果没好事，因为他的欢喜掉在贪瞋痴里，用贪瞋痴来发动，笑也变样了，有讥笑，冷笑，皮笑肉不笑，全变掉了，还有什么庄严？
《佛说贤者五福德经》讲解(28)
傅老师讲于2004年6月2日清凉山佛学苑
说法能使听法的人气和心安
提要：
■ 端正来自喜乐，喜乐来自戒定慧
■ 说法能使听法的人气和心安
■ 修行就是研究，研得细，才能看得清
■ 世人口说仁义道德，可是谁也没做到
■ 心平气和，没有平等心怎能和得起来
■ 与人欢喜就得加持，彻底平等就叫佛
■ 平等体现在合众
■ 不合众的人，天天掉在烦恼苦海里
■ 要安必须和，要和必须平
端正来自喜乐，喜乐来自戒定慧
我们看佛经经常会看到两个字，一个喜一个乐，这是我们修行人应该修的，喜在心里，内心欢喜叫喜悦；乐在身上，毛细血管畅通，全身舒适，这就叫乐。尤其我们修禅定的人，最初得到的利益就是喜乐，心里欢喜，身上舒适，就叫轻安喜乐。所以我们的端正来自喜乐，我们的喜乐来自法，来自戒定慧。
说法能使听法的人气和心安
“令闻法者和气安之”。佛法能够使听到的人“和气安之”，和气，就是气和，安之就是心安，气不和的人心也不会安。你看一个气急败坏的人，他心里肯定很紧张，很苦恼，波动得很厉害。
修行就是研究，研得细，才能看得清
修行就是研究，我为什么当老师？因为我经常在研究，你们为什么当学生？你们不肯研究。研究怎么解说？研就是把粗的研得很细。究呢？等到细了你拿出来看看到底是什么？越细…
《《佛说贤者五福德经》讲解(20～29)》全文未完，请进入下页继续阅读…