..續本文上一頁蛋卡在喉嚨裏噎死了，(衆笑)而我家天天吃蘿蔔倒沒有事。
所以人世間的業障爲什麼會這麼重，處處有苦惱人？這就是報應的關系，因果不會由于你不信而沒有。尤其是一結婚就苦？因爲他沒結婚前，媽媽整天在廚房裏煮給他吃，一結婚嘛受報了，叁十年風水輪流轉，老婆躺在床上，他在廚房裏整天忙煮東西給老婆吃。細細看人生，都在造業受報，但是愚蠢的人在受苦受報的時候，還不知道這是報應，像得了分裂症那樣，聯系不起來。
法布施勸導衆生不偷盜，就會得財寶富饒的果報
“何因說法之人，得大富饒財多寶。用前世說法時，上中下語，其義備悉，歸寂無爲。盜竊之人聞經即止不盜。便能施與，用是故得大富。”因爲說法的人，首先就會講叁皈五戒，勸導衆生不要偷盜，過去偷盜的人傷害了很多人的利益，聽了法以後，他不偷了，不偷就有功德，止住了偷盜的惡業，就不會因偷盜而下叁惡道。你能使他不下叁惡道，那不是功德嗎？而這個功德起源于你的講經說法。所以說法的人布施了法就等于布施了種種的功德，有這樣的因，就有這樣的果，因爲法布施，勸衆生不要偷盜，所以說法的人將來就能得到財寶富饒的果報。
《佛說賢者五福德經》講解(26)
傅老師講于2004年6月2日清涼山佛學苑
貪著供養占爲私有，得下惡道
提要：
■ 法布施比財布施功德大，果報也來得快
■ 爲建立法幢而接受供養，等于沒受
■ 通過運轉，菩薩事業能起廣大作用
■ 貪著供養，占爲私有，得下惡道
■ 佛法是出離法，出離世間貪欲，
■ 佛門的財是法財，是我們在法上獲得成就的資糧
法布施比財布施功德大，果報也來得快
通過財布施，你將來的果報也會富起來，何況是法布施呢！法能廣大傳播，受益的衆生也無其數，其功德必然比布施財寶的功德要大，因爲你布施財寶只是你一個人的事情，而你能法布施，使廣大的人都能夠行布施，都能不偷盜，這個作用就沒法比了。
一個聽了法的人，他也會勸導人家要布施不要偷盜，這樣一傳十，十傳百傳開去，數也數不清。而布施財寶只是一對一的事情，你布施他一百塊錢，總不大可能他又換了一百張一塊錢的，去分給了一百個人。而你進行法布施，佛法就能廣大傳播，使更多的人行善，更多的人得到利益。
一個法布施的人，不管是法師或者是一個修行的善知識，都會受到人們的恭敬供養，這就是你現世的福報很快就到來了。所以說法的人功德極大。
爲建立法幢而接受供養，等于沒受
當法師是不是會下地獄呢？有功德怎麼下地獄？有說法師享受了供養，也消福啊。可是法師接受了供養，就去建立法幢，發展弘法事業，就好比沒有接受一樣。
有說白衣說法不能接受供養，這是只知其一不知其二。白衣應該以勞動來養活自己，這是其一；其二呢？白衣說法，他如果把接受的供養，去轉供養叁寶，雖受也就等于沒受。
通過運轉，菩薩事業能起廣大作用
不論出家僧衆或在家菩薩，要看他接受的供養是用在什麼地方，用在自己享受上，這是消福，用在弘揚佛法做廣大的菩薩事業上，就等于供養到千千萬萬的衆生身上去了，非但沒有過失，功德還更大，因爲是他做了這樣一個運轉。如果沒有這個運轉，這個供養的作用只局限在某一個人身上；通過這種轉供養，從事弘法事業，菩薩的事業就能起更廣大的作用。
貪著供養，占爲私有，得下惡道
最不好的是在恭敬供養面前起貪著，貪名貪利，貪恭敬，貪供養，把他人的供養作爲自己私有財産，而不去廣大地運轉，那麼這個貪心就會下叁惡道。更糟糕的是，你去運轉搞歪風邪氣，越轉越壞，那你不下地獄，誰下地獄？！
所以進行法布施的善知識就應該依教奉行，斷除貪瞋癡。法上的話你做不到，說法的人自己掉進貪瞋癡，那還有功德嗎？將來到底是惡報還是好報？
佛法是出離法，出離世間貪欲
藥是治病救人的，可是用錯了地方也會害人，佛也講，甘露有時會變毒藥，也會殺人，因爲你用錯地方了。所以不要以爲進了佛門就打包票了，燒香磕頭唸佛就算修行，當了法師就更以爲自己了不起，不是這樣一回事，要看你是照著佛法做，還是違背了佛法反做，照著佛法做是出離法，能出離苦海，反做就是叁惡道。修行人應該走的是出離道，出離世間。
佛門的財是法財，是我們在法上獲得成就的資糧
一個布施法的人能夠得大財富，這是世間上的果報。從出世間的果報來說，財就是法財，是指我們佛法的財富，佛法的財富就是智慧的財富，悲心的財富，這就是我們將來修行解脫，行菩薩道，以及成佛應該具足的資糧。能進行法布施，就是我們將來在法上獲得成就的資糧。
《佛說賢者五福德經》講解(27)
傅老師講于2004年6月2日清涼山佛學苑
說法之人能得端正無比的莊嚴果報
提要：
■ 說法之人能得端正無比的莊嚴果報
■ 依法生歡喜，就會有討人歡喜的臉
■ 歡喜在心裏，修行人的心在法裏
■ 靠刺激産生的歡喜，必會露出醜惡的一面
■ 人掉進貪瞋癡，連笑也不莊嚴
說法之人能得端正無比的莊嚴果報
“何因說法之人得端正無比。”爲什麼說法的人能夠得到端正無比的莊嚴的果報？“用前世說法時，”由于他前世說法的時候，“上中下語，其義備悉，歸寂無爲，令聞法者和氣安之。”說法的人能夠使聽法的人“和氣安之”，“即顔色悅，自生光澤，用是故得端正”。顔就是顔面，顔色就是面色，悅就是歡喜，喜悅。說法的人使聽法的人臉色非常和悅，由于臉上産生喜悅的表情，使你的臉色非但有光彩，而且很滋潤，衆生看了就覺得很莊嚴，很喜歡。
依法生歡喜，就會有討人歡喜的臉
講端正也要從法義上去理解，不要像古時候讀書人，走路踱方步，連吃肉也要正方形，那樣說起來，人的臉必須四方形才叫端正。(衆笑)不能那麼去理解啊。你歡喜別人，有喜悅的表情，一副歡喜相，你的臉就是討人歡喜的臉。
心裏一歡喜，心花就開到臉上來了，臉就很惹人喜愛，像一朵花那樣。我剛才看你們的臉，沒一個好看的，我覺得奇怪，你們平時蠻好看的，怎麼我剛才看看都不好看？我想明白了，因爲你們平時看見我總是笑的，剛才一笑也不笑。所以笑了就好看，不笑就難看，笑了就莊嚴，不笑就不莊嚴。
笑是什麼？笑是熱情奔放，熱情奔放，皮膚層毛細血管暢通，臉上灰色的黑色的青色的顔色全都褪掉了，非但臉色好看，而且很滋潤，很有光澤。
歡喜在心裏，修行人的心在法裏
怎麼歡喜啊？歡喜在心裏，修行人的心在法裏，既然心在法裏，你法喜充滿就是修行。心裏一歡喜臉上自然會出現笑容，因爲心是王，凡是全身的活動，都是心在控製。要做到這樣一種修行人，有歡喜的表情，歡喜的眼神，歡喜的臉色，歡喜的語言，那你必須要法喜充滿。
靠刺激産生的歡喜，必會露出醜惡的一面
一個不懂佛法的人有沒有歡喜？也有歡喜，可是跟修行人歡喜兩樣。修行人的歡喜是一種智慧的喜悅，非常文雅，像一朵花那樣很自然地開放。但是普通人呢，卻用種種的刺激來使自己歡喜，是人造的，就像小孩的玩具那樣，一拉就開了，一縮就關了。世俗人就是這樣，一高興張開血盆大口哈哈笑，笑完了就閉起來了，而且有時候笑得連身子也直不起，有的蹲在地上，笑得肚子疼，有的笑得鼻涕都出來了，真不莊嚴。(衆笑)所以人世間一切都是有爲法，它有做作，有造作，怎麼也莊嚴不起來。就像一個扒牙的人去擦口紅，希望人家看她口紅擦得多漂亮，人家本來倒不看你，你擦了口紅，看到你口紅就看到你的扒牙。孔雀開屏想顯示它的美，結果一開屏，它的屁股就露出來了。世間上人都是這樣，他要吸引人，希望表示他的美好，這種人必然會露出他醜惡的一面。有錢人表示他有財富，必然會大量的揮霍，浪費，另外一面，卻千方百計地搞錢。
人掉進貪瞋癡，連笑也不莊嚴
如果你不修行的話，心裏邊想的全是煩惱。煩惱種類很多，貪可以變出很多種類，瞋也可以變出很多種類，癡也是如此，收起來稱爲貪瞋癡慢疑，一擴開，各種各樣的煩惱都從這五種根本煩惱中出生。笑，本來是很美的，可是由于心裏的貪瞋癡，笑也變成不美了。歡喜到後來，結果沒好事，因爲他的歡喜掉在貪瞋癡裏，用貪瞋癡來發動，笑也變樣了，有譏笑，冷笑，皮笑肉不笑，全變掉了，還有什麼莊嚴？
《佛說賢者五福德經》講解(28)
傅老師講于2004年6月2日清涼山佛學苑
說法能使聽法的人氣和心安
提要：
■ 端正來自喜樂，喜樂來自戒定慧
■ 說法能使聽法的人氣和心安
■ 修行就是研究，研得細，才能看得清
■ 世人口說仁義道德，可是誰也沒做到
■ 心平氣和，沒有平等心怎能和得起來
■ 與人歡喜就得加持，徹底平等就叫佛
■ 平等體現在合衆
■ 不合衆的人，天天掉在煩惱苦海裏
■ 要安必須和，要和必須平
端正來自喜樂，喜樂來自戒定慧
我們看佛經經常會看到兩個字，一個喜一個樂，這是我們修行人應該修的，喜在心裏，內心歡喜叫喜悅；樂在身上，毛細血管暢通，全身舒適，這就叫樂。尤其我們修禅定的人，最初得到的利益就是喜樂，心裏歡喜，身上舒適，就叫輕安喜樂。所以我們的端正來自喜樂，我們的喜樂來自法，來自戒定慧。
說法能使聽法的人氣和心安
“令聞法者和氣安之”。佛法能夠使聽到的人“和氣安之”，和氣，就是氣和，安之就是心安，氣不和的人心也不會安。你看一個氣急敗壞的人，他心裏肯定很緊張，很苦惱，波動得很厲害。
修行就是研究，研得細，才能看得清
修行就是研究，我爲什麼當老師？因爲我經常在研究，你們爲什麼當學生？你們不肯研究。研究怎麼解說？研就是把粗的研得很細。究呢？等到細了你拿出來看看到底是什麼？越細…
《《佛說賢者五福德經》講解(20～29)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…