..續本文上一頁順利，得大財富，都是因爲過去布施供養種下的因。不管是供養叁寶或是供養衆生，本人決定得到福報，好像在福田裏種下一顆種子，將來能夠收獲到一百顆乃至幾百顆的果實。
能修供養就是賣掉貧窮
佛在世的時候，有個阿羅漢碰到一個女的，她非常貧困苦惱，這位阿羅漢比丘就跟她說，“你爲什麼不把你的窮困賣掉呢？”女的說：“窮困怎麼能賣掉呢？我賣給誰去啊？”比丘就說，“你賣給我吧。”“我怎麼賣呢？”比丘叫她修供養，供養不一定用錢財，哪怕供養一杯水也是供養。後來這個窮女人就天天修供養，死後升天得大財富。
前生法布施，今生得大財富
在供養培福這一點上，很少有人想到供養法，修法供養。一般總認爲供養錢財能得大富饒，而供養法呢，會得大智慧。其實你修法布施在來生也能得大財富，所以這兒講法布施，能得到財富是第二福德。
賢者說法，所生端正無比，是爲第叁福德
“其人所生即端正無比，是爲叁福德。”一個講經說法，作法布施的人，他的相貌就會慢慢轉變得非常莊嚴、端正，是一般人所比不上的，這個道理我們應該要相信。世間上看相算命的也常說“修心補相”這句話，心地修得好，心地善良，面相也會變得很莊嚴很慈祥。有福氣的老太太，她的面相看起來就很端正，一副慈悲相。
端正也是福報所生
沒有福氣的人，面相就跟有福氣的人不一樣，有福氣的人面相一般都是圓滿的，沒福氣的人面相各種各樣都有，面相不端正的人，看起來總是不舒服。就拿頭來說，有的太扁，有的太長，有的前面大後面小，有的前面小後面大。有的人前額兩邊凹進去的，還有人的頭看上去就知道他很笨，這不一定從看相去說，你在人間觀察多了，也會有感覺，這是一種經驗的累積。
有的人後腦是扁的，非但不莊嚴，而且生理心理都會有影響。有的眉毛太短，有的兩眉相連，看起來就是雙眉緊蹙。眼睛也是如此，有的是叁角眼，有的眼睛倒挂，有的眼睛像條縫。有的鼻子是歪的，有的鼻子翹得太高。有的嘴型太小，有的嘴型太大，乃至于大到一只拳頭伸得進去(衆笑)，說老師你怎麼會觀察得這麼細致？生活中每個細節我常在注意。
《佛說賢者五福德經》講解(7)
傅老師講于2004年5月29日清涼山佛學苑
圓滿相，是修行人修出來的
提要：
■ 圓滿相，是修行人修出來的
■ 心端正了，行爲也就自然端正了
■ 端正莊嚴，容易使人起歡喜心恭敬心
■ 男女的愛慕心，也會使人轉向莊嚴
■ 一結婚就不莊嚴了，歡喜心沒了就容易吵架
■ 讓別人歡喜是很重要的事情
■ 度衆生就不能破破爛爛
■ 裏面衣服打補丁是修行人穿的
■ 能把身口意修成莊嚴，這就是修行
圓滿相，是修行人修出來的
佛的叁十二相八十種好是最最圓滿的，所以佛的面相莊嚴使人越看越歡喜。我從前在北京唐居士家看過能海上師年輕時候的照片，跟他老年時候不一樣，我們現在看到的相片上的能海上師，面相圓滿，這都是修行修出來的。
心端正了，行爲也就自然端正了
修行主要是修心，每個人改正自己的行爲，也是從心裏開始。心裏端正了，他就有一種自發的能力，去端正自己的行爲。你心不端正，要使自己行爲端正，這是勉強的，是暫時性的。如果心端正了，行爲也端正了，這就好了，心跟行爲就一致了。
端正莊嚴，容易使人起歡喜心恭敬心
我們在度衆生的時候，外相端正莊嚴，衆生看了就起歡喜心，起恭敬心。假如面相又不好，行爲又不端正，要使衆生生起歡喜心、恭敬心就比較難，這是日常生活中常有的事。例如每天把臉洗幹淨，衣服端端正正的，就會給人家一個好的印象。你臉也不洗，在家人頭發也不梳，衣服歪歪斜斜，又不清潔衛生，人們要在你身上發歡喜心是很難的。
男女的愛慕心，也會使人轉向莊嚴
世俗年輕男女談朋友，談到後來就結婚了，結了婚就吵架，這到底是什麼原因？
有些事咱們在生活裏看得多了，談朋友見面時，男女都打扮得漂漂亮亮幹幹淨淨，連姿態、說話、走路都跟平常不一樣。這種力量是自發的，一到這個時候，心裏就會轉變，由于起了男女的愛慕心，自動會轉成很莊嚴的樣子，這是前世前前世累積起來的一種習氣。
一結婚就不莊嚴了，歡喜心沒了就容易吵架
一個年輕小夥子看到一個姑娘，如果他要跟姑娘說句話，或者姑娘要跟他說句話，走過來朝他看看，他第一個動作就是把領子拉拉好，就怕領子沒拉好，不莊嚴。所以每次約會前，都要花很多時間洗澡啊，洗臉啊，梳頭啊。一結婚，目的達到了，就不莊嚴了，老樣子恢複了，女的看男的也歡喜不起來，男的看女的也歡喜不起來，就容易起煩惱，吵架。
讓別人歡喜是很重要的事情
所以讓別人歡喜是很重要的事情，別人一歡喜，事情容易做得成，在我們修菩薩法上，也容易把衆生度過來。
度衆生就不能破破爛爛
如果你一個人在苦修，還沒出去度衆生，哪怕衣服破破爛爛，打補丁，都可以，因爲你在斷貪欲嘛。米勒日巴在山洞裏苦修時，衣服全都爛光了，他也沒有去考慮莊嚴不莊嚴。
裏面衣服打補丁是修行人穿的
可是在度衆生的時候，那就得講究要迎合衆生的心意，要討衆生歡喜啊。打補丁的衣服穿在裏邊，外面要穿得莊嚴，因爲外面的衣服是度衆生用的。即使在外面衣服上打補丁，這個補丁要打得好，要打得人家看不出來，不能這邊補塊紅的，那面補塊白的，那就不莊嚴了。
能把身口意修成莊嚴，這就是修行
更重要的是身口意要莊嚴——身相要莊嚴，語言要莊嚴，心地要莊嚴，能夠把身口意修成莊嚴，這就是修行。假如你唸經，斜著身子拿經書，修禅定，昏沈打瞌睡，身子往前沖，口水流得長(衆笑)，聽經靠著屋柱，彎著背，這些都不莊嚴，而且這種樣子心也不莊嚴，他聽經傻乎乎的，一看就知道在打妄想，事後問他，你聽經打什麼妄想？他說“我想娶個媳婦”。所以心不莊嚴，從神態就看得出來，我眼睛一瞄，就知道他不對頭了，想來想去無非是貪瞋癡(衆笑)。
《佛說賢者五福德經》講解(8)
傅老師講于2004年5月29日清涼山佛學苑
說法的人學莊嚴，今世也能轉成莊嚴相
提要：
■ 說法的人學莊嚴，今世也能轉成莊嚴相
■ 在說法時，自發的莊嚴和裝模作樣都很起作用
■ 心有自尊，裝成習慣，就自在了
■ 一回家就不像樣，還患上了“歸家恐懼症”
■ 家充滿世俗氣，想莊嚴也很困難
■ 自由散漫養成了習慣，一下子也變不過來
說法的人學莊嚴，今世也能轉成莊嚴相
經常講經說法的人，且不說他後世能得端正相，就是現在一世他也會變得莊嚴，自然會變的。
這種變，離不開其中一個很好的作用，就是裝模作樣。事物都有兩面性，如果你裝模作樣去欺騙人幹壞事，這就不好了，如果你裝模作樣去學做好事，這個裝模作樣就好了。
在說法時，自發的莊嚴和裝模作樣都很起作用
在七十年代初，十年動亂還沒有完全結束，上海有一家，他家的小兒子信佛，所以常請我到他家去講法。我想到以前在寺院裏經常看到一個年輕小夥子，特別喜歡修護法，我對他印象很深，由于當時形勢還很緊張，講經說法算是搞迷信，所以我只通知他一個人來聽法。誰知他來了，一回去就說我閑話：“我看見小傅一本正經坐在法座上。”其實哪有法座？因爲房間太小，我只能坐在一只茶幾上。(衆笑)“這副樣子就像大法師那樣”，他看到我一坐就像個大法師，氣不過，說了些閑話。那個時候，我一說法，心態就自然莊嚴起來，形態也就變了。還有一種力量就是裝模作樣，想到我在說法了，總要像一個說法的樣子，從前看見過大法師說法什麼樣子，那麼自己也擺出來了。
心有自尊，裝成習慣，就自在了
我過去經常裝模作樣，不是我故意要裝，因爲環境促使我這樣。我從56年起開始講課做老師，那個時候我改變得很快。我從小一看見人就緊張，樣子也很慌張，哪敢在這麼多人面前講課？後來我心態變了，一想到我是老師，就想起老師應該怎麼樣，所以我從家裏出門，我就意識到：我去講課了。一面走一面自己會變得很穩重，很莊嚴。乘電梯上樓時，一看到來聽課的學生，他們跟我打招呼，叫我一聲老師，我這個時候更加變得真的像一個老師，所以一進課堂就非常穩重莊嚴。開頭確實是有點裝模作樣，後來裝習慣了，一走上這條路，我人就會變。
一回家就不像樣，還患上了“歸家恐懼症”
可是還沒有完全變好，一到講課完了，往回家路上走，人又變過來了，又不莊嚴了。而且往前走，心裏很舒暢，很自尊，“我去講課了，我是老師”，往回走，“我要回家了”，很苦惱，苦惱什麼？患了一種從前日本人說起過的病，叫“歸家恐懼症”。(衆笑)
家充滿世俗氣，想莊嚴也很困難
別看世俗上的人，這個人很有名望，這個人很有學問，這個人地位很高，其實不管是當老師也好，當名演員也好，臺上作報告的也好，一回家就不像樣了。所以在家裏修行是很難修得好的，你想莊嚴一點，老婆就跟你怄氣，所以家裏充滿著世俗氣，你想把它推翻，就是全家信佛，也很困難。
自由散漫養成了習慣，一下子也變不過來
以前我想把家改變一下，吃飯時，大家坐好，一家五口人坐下不准起來，要吃完飯才能起來，一個孩子專門巡堂(衆笑)，結果我被孩子的媽說了，“你要把家搞成廟？”她不自在啊。(衆笑)我也做得太離譜了。
前兩天四月初八，這兒來了很多居士，要她們過堂，聽說她們連飯都吃不飽，因爲不自在啊，她們受不了，她們已經養成散漫的習氣了，要改，一下子也很困難。
《佛說賢者五福德經》講解(9)
傅老師講于2004年5月29日清涼山佛學苑
對法不重視，怎能法布施，
心裏沒有法，怎能真莊嚴
提要：
■ 進佛門能改習氣，靠的就是法
■ 能法隨法行，今世就能得果報
■ 不懂法的人，竟然要佛弟子堅固在沒有戒定慧的基礎上
■ 佛教竟然劃分地盤，宗派竟然成了山頭
■ 佛門內有些人，表面上客客氣氣，心裏可容不得人
■ 對法不重視，怎能法布施，心裏沒有法，怎能真莊嚴
■ 有把不懂佛法，威儀好的出家人，看成是真修行人
進佛門能改習氣，靠的就是法
進了佛門，不懂佛法，你也莊嚴不起來。爲什麼進佛門修行能夠改變習氣？就靠法呀，你不懂佛法，怎麼改變？修行人不懂法，跟世俗人有什麼兩樣？現在甚至把世俗一套全搬進佛門來了，使佛門充滿了世俗氣。所以有法的地方才有莊嚴，懂得法，你就會自動莊嚴起來；跟別人說法，自己也會産生一種作用，非但再一次在接受佛法熏陶，還要給別人做榜樣，你自己也會在心理上，行爲上，舉止上莊嚴起來。
能法隨法行，今世就能得果報
再加上自己的努力，來個裝模作樣，裝到後來習慣了，也就用不著裝了，那時也不叫裝模作樣，而是自然形成了。從好的方面去裝模作樣，本身就是一種訓練，隨著我們學到的佛法去轉變自己，就叫法隨法行。這樣，我們不光是來世能得到莊嚴的果報，就是現世，我們也在變化。
不懂法的人，竟然要佛弟子堅固在沒有戒定慧的基礎上
現在有的講法的人也不莊嚴，他們有的並不懂法，無非是叫你唸佛往生極樂世界，而且有時候還會把法講錯。有人在居士受八戒那一天，應邀前去講開示，那麼你就講講八戒吧，結果八條戒倒沒有講，講堅固心，也不講持戒應有堅固心，卻講“有人叫你去聽法修禅定你別去”，這就是他所謂的“堅固心”，要佛弟子堅固在沒有戒定慧的基礎上，這不是把戒定慧都打倒了嗎？這算什麼佛法？
佛教竟然劃分地盤，宗派竟然成了山頭
海外有的地方，佛教已經從宗派發展成山頭。這個居士是經常到你這兒來的，就算是你的居士，他想去別的寺院，只能偷偷地去，如果給原來寺院的師父知道了，師父就挺不高興的。像是劃分了地盤，這個地盤是我的，這個地盤裏的居士也是我的，佛教竟然形成這樣局面。
佛門內有些人，表面上客客氣氣，心裏可容不得人
在國內，表面上看起來，這種情況不明顯，暗地裏卻很厲害，對待本地人倒還好一點，外地人在本地弘法，因爲是善知識，能攝持很多人學修，就會引起某些本地人的仇視。這到底爲什麼呢？除了宗派的山頭主義在作怪外，有人說出裏面的奧秘：人跑過去了錢也跑過去了。所以就形成了打擊、拆臺，怨恨，表面上客客氣氣，其實心裏早就容不得你了。
對法不重視，怎能法布施，心裏沒有法，怎能真莊嚴
還有的只受戒，不持戒，不聽法。有些人或許對戒重視，對法卻不重視，那你怎麼進行法布施呢？心裏沒有法，你在法上怎能莊嚴得起來？因爲你沒有法上的覺悟啊，只有法才能使你覺悟。不懂法的人，持戒也很勉強。還有的人，戒也搞不清楚，法也搞不清楚，竟然被人稱爲法師，他只會似是而非地亂講一通，像這種情況，懂法的人從他的形象語言上就能夠看得出來。
有把不懂佛法，威儀好的出家人，看成是真修行人
是不是有這種人佛法不太懂，樣子卻很莊嚴，很講究威儀？這種人也不是一個也沒有。我年輕時聽說，從前有個出家人，威儀非常好，使人一見就起恭敬心，認爲是真修行人，其實他只懂儒教，不懂佛教，自稱從不講經說法，僅僅是以儒教思想來勸人爲善，信仰他的人還特別多。
《《佛說賢者五福德經》講解(1～9)》全文閱讀結束。