..续本文上一页世间上人也主张不要杀生，即使世间上人杀鸡杀鸭，可是他们也不主张杀人啊。别的宗教也不主张伤害别人。当然佛教主张不杀生，这个悲心要广大得多。
除了不杀生要做到，可不能忘记还有根本的一个不要杀，就是自己的法身慧命。
杀死法身慧命的是烦恼贼
可是今天的佛弟子很少听到这句话，而我们的烦恼天天在杀死我们的法身慧命。别人偷我们的东西，偷我们钱财，人们称为贼，他以不正当的手段来使我们受到损害，可是他仅仅偷一点身外之物，并没有害你的法身慧命，所以偷东西的贼对我们的危害还小，最大的危害，就是杀死我们法身慧命的烦恼贼。
对我们修行人来说，这是一个根本问题，烦恼把我们将来成就的根伤害了。进了佛门，在家居士尚且要断烦恼，何况是出家的比丘呢？
《佛说贤者五福德经》讲解(4)
傅老师讲于2004年5月28日清凉山佛学苑
说法有无功德，也要辩证看问题
提要：
■ 对于真正善知识的训斥，我们都要看成是他的慈悲
■ 佛对比丘不论是教育，是训斥，全是慈悲心
■ 能引导众生断烦恼、证圣果的善知识说法，有五种福德
■ 说法就是法布施，一切供养，法供养第一
■ 说法要鼓励大家从善，更要赞叹出世功德
■ 最坏是不清净，好比用尿桶盛菜汤
■ 说法有功德，也要辩证看问题
■ 把法说错，带着不正见形成谤法罪，会有功德吗？
对于真正善知识的训斥，我们都要看成是他的慈悲
还有一点，有的师父管徒弟非常严，人家就说这位师父火气大，这算不算他对自己没有断烦恼的要求呢？这就不能随便说话了。有种情况，你看他火气大，可他另一方面却非常慈悲。他所以对徒弟要求高，火气大，还是出于慈悲心啊。至于他训斥徒弟的时候，有没有把他自己的烦恼勾起来呢？只有他自己明白。
所以我们对一个真正的善知识的训斥，都要看成是他的慈悲，因为你不可能知道他的内心怎么样。
佛对比丘不论是教育，是训斥，全是慈悲心
例如有时候妈骂孩子，打孩子，一种情况，完全是出于教育，并没有丧失她对孩子的慈爱，还有一种情况，妈本来自己脾气就坏，在骂的时候，打的时候，她把自己的坏脾气也拉出来了，这种情况也有。所以看问题要冷静，这个善知识一向很慈悲，在某个时候，现出很严厉的威严，也是一种慈悲的表现，比如文殊菩萨化身大威德，大威德是忿怒相，可是大威德内心全是慈悲。所以，佛告诸比丘，不论这种“告”是教育，是训斥，全是慈悲心。
能引导众生断烦恼、证圣果的善知识说法，有五种福德
“贤者说法时有五福德”，贤者指的是善知识。证果的称圣僧，在证果的路上，努力在修的就叫贤僧，这里的贤者就是指贤圣僧，当然包括四众弟子在内。也就是说能够真正在断烦恼了生死路上修行的人，这样的善知识就称贤者。
说法就是法布施，一切供养，法供养第一
说法就是法布施。六波罗蜜，第一布施波罗蜜，普贤菩萨说，“一切供养法供养第一”。“贤者说法”才有功德。你不是贤者，自己没有好好修行，法还没有搞清楚，就好表现自己，好出风头；或者平时喜欢多说话，趁这个机会，名义上是说法，其实在胡扯，乱说一通，痛快痛快，自我陶醉，这种就不能称贤者。说法如果说错了，哪有功德呢？
说法要鼓励大家从善，更要赞叹出世功德
有的人说法在宣扬世俗名利，有的把出世法说成世俗法，不赞叹出世功德。世出世法各有各的要求，世间上以世间善事为要求，佛法的要求，既要鼓励大家从善，还要在这个基础上在出世间法上勤修诸善根。
最坏是不清净，好比用尿桶盛菜汤
有漏法不等于都不好，而是说它有漏洞。比如，我们吃饭用一只桶来盛汤，这个桶有个漏洞，汤逐渐都漏光了。如果你用尿桶来盛汤，那就坏了，那就不卫生了。
说法有功德，也要辩证看问题
无漏法呢，无漏法就是佛法，连漏洞都没有了。我们既然赞叹有漏法中的善法，为什么不讲无漏法的善法，何况老是原地踏步，叫佛弟子只停留在求人天福报上，那他哪年哪月提高呢？所以，说法有功德，也要辩证来看问题。
把法说错，带着不正见形成谤法罪，会有功德吗？
尤其你把法说错了，引导错了，乃至其中带着知见错误及谤法的罪过，那还有功德吗？所以，说法有功德，是指善知识的说法。恶知识说法有功德吗？无知识也会讲东讲西，他能讲出什么佛法来呢？
《佛说贤者五福德经》讲解(5)
傅老师讲于2004年5月28日清凉山佛学苑
贤者说法即得长寿，是第一福德
提要：
■ 老是说这几句，也称不上善知识
■ 众生善根要增长，必需佛法作引导
■ 要指导众生断烦恼、发菩提心、修菩萨行
■ 贤者说法即得长寿，是第一福德
■ 没有喜欢听人骂“短命鬼”的
■ 有人想早点死，其实他还是在求不死
■ 只有想自杀或邪教痴迷者，才不想活
■ 如果长寿有坏处，佛为何要我们唸“南无消灾延寿药师佛”
老是说这几句，也称不上善知识
以前，有位出家人在法会还没有开始前，跟大众居士讲一点规矩。有的话我还记得，说：“你们上厕所，应该说“方便”，你大便前要弹指三下，意思叫吃粪的鬼让开，否则大便到他头上，他就会冒火。”这增长一点知识也蛮好，后来他讲完了，我就赞叹他。假如他明天还是讲这几句，后天还是讲这几句，好比有的说法人说来说去，就几句话，这能叫善知识吗？
众生善根要增长，必需佛法作引导
尤其是现在有很多书，说来说去无非是三句话——唸佛，吃素，放生，其它没了。众生的善根正要生长的时候，不以无尽的法宝作引导，会把众生善根压住，也会使众生误解，以为佛门修行就是这几句话，其它没有了。这些话说一次二次够了，多多少少再升高升高呢。
要指导众生断烦恼、发菩提心、修菩萨行
所以应该由真正能说法的善知识来说法，要指导听法的人走向一条觉悟的道路，这才是法施。只有指导众生走断烦恼，发菩提心修菩萨法，这样一条道路，这才称善知识，他的说法才有功德。
贤者说法即得长寿，是第一福德
“何谓为五？”贤者说法时，有五福德，是哪五种福德？“其人所生，即得长寿，是为一福德。” 第一福德，这个人所生的这一世就能得长寿。就是说，他前世和今生说法所累积的福德，而使他得长寿。
没有喜欢听人骂“短命鬼”的
拿长寿来说，没有一个人不喜欢的。世俗人喜欢做寿，做寿的目的就是希望自己长寿。做寿的人都喜欢听好话，所谓“寿比南山”，寿要比南山还要高，至于南山多高，我也不知道，这是一种讨好众生心理的话。
封建社会的皇帝要别人称他万岁，娘娘称千岁，老百姓称长命百岁。说得人家不高兴，或者骂人，总跟长寿相反，“你这个短命鬼”(众笑)。
有人想早点死，其实他还是在求不死
末法时期的今天，佛门出现怪现象，某些人不喜欢长寿，喜欢快点死，把死叫往生。其实这种怪现象说到底是表面的，那些天天想早一点往生的人，其实他还是想长寿，仅仅是说不出来了，因为他再说“我不想早往生”，人家要取笑他。其实你既然想早点往生，生了病为什么要吃药？这还不是在求长寿吗？
只有想自杀或邪教痴迷者，才不想活
我从前在四川，有个上海同学，他很苦啊，是个老实人，儿子对待爸妈很凶，他们被儿子赶到马路上，后来还是佛门的同学给他想办法，老夫妻俩就到了寺院里，整天在刻钢板印经书，也算是个老修行了。后来吐血吐得很厉害，送进医院里，同学们回来在议论他，“吐了那么多血，他还想活呢。”所以不想活的人，只是说说罢了，除非痛苦得想自杀的人，除非像邪教那样痴迷者。
如果长寿有坏处，佛为何要我们唸“南无消灾延寿药师佛”
再说，长寿有什么坏呢？拿我们修行人来说，多长寿一天，多修行一天，也可以多培一天福。如果长寿不好，佛经里怎么要众生求长寿？佛为什么要赞叹药师佛？叫我们唸“南无消灾延寿药师佛”就是叫我们得长寿。佛说：说法的人有五种福德，第一种长寿。长寿是你的福德呀，长寿不是你的灾祸，如果一个佛弟子的思想离开了佛经，观念跟佛说的不一样，那肯定已经受魔王波旬的邪说影响了。
《佛说贤者五福德经》讲解(6)
傅老师讲于2004年5月29日清凉山佛学苑
贤者说法，则得长寿大富，端正无比
提要：
■ 贤者说法，则得长寿，是为第一福德
■ 贤者说法，即得大富，是为第二福德
■ 今世得大财富，是过去世培福种下的因
■ 能修供养就是卖掉贫穷
■ 前生法布施，今生得大财富
■ 贤者说法，所生端正无比，是为第三福德
■ 端正也是福报所生
南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
贤者说法，则得长寿，是为第一福德
“闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，佛告诸比丘，贤者说法时有五福德。何谓为五？其人所生则得长寿，是为一福德。”这一段经文昨天讲过了。这部经是佛对诸比丘讲的。贤者就是善知识，贤是佛弟子能断烦恼，在证果的路上，具足正知正见，像这样的善知识为大众说法，就有五种福德，哪五种？“其人所生则得长寿”。这个人所生的这一世，就能得到长寿，这是第一福德。
贤者说法，即得大富，是为第二福德
“其人所生即得大富饶财多宝，是为二福德。”贤者为大众说法，他所生之处就能得到极大的财富，这就是第二个福德。
今世得大财富，是过去世培福种下的因
供养是培福，一提到供养，我们头脑里的印象就是供养钱财，所谓财布施，或者供养饮食用品，这些都属于外施。以身外之物来布施，就能得到福报，越布施，福报越大。从因果来看，我们今生能够得大福报，做事…
《《佛说贤者五福德经》讲解(1～9)》全文未完，请进入下页继续阅读…