..續本文上一頁世間上人也主張不要殺生，即使世間上人殺雞殺鴨，可是他們也不主張殺人啊。別的宗教也不主張傷害別人。當然佛教主張不殺生，這個悲心要廣大得多。
除了不殺生要做到，可不能忘記還有根本的一個不要殺，就是自己的法身慧命。
殺死法身慧命的是煩惱賊
可是今天的佛弟子很少聽到這句話，而我們的煩惱天天在殺死我們的法身慧命。別人偷我們的東西，偷我們錢財，人們稱爲賊，他以不正當的手段來使我們受到損害，可是他僅僅偷一點身外之物，並沒有害你的法身慧命，所以偷東西的賊對我們的危害還小，最大的危害，就是殺死我們法身慧命的煩惱賊。
對我們修行人來說，這是一個根本問題，煩惱把我們將來成就的根傷害了。進了佛門，在家居士尚且要斷煩惱，何況是出家的比丘呢？
《佛說賢者五福德經》講解(4)
傅老師講于2004年5月28日清涼山佛學苑
說法有無功德，也要辯證看問題
提要：
■ 對于真正善知識的訓斥，我們都要看成是他的慈悲
■ 佛對比丘不論是教育，是訓斥，全是慈悲心
■ 能引導衆生斷煩惱、證聖果的善知識說法，有五種福德
■ 說法就是法布施，一切供養，法供養第一
■ 說法要鼓勵大家從善，更要贊歎出世功德
■ 最壞是不清淨，好比用尿桶盛菜湯
■ 說法有功德，也要辯證看問題
■ 把法說錯，帶著不正見形成謗法罪，會有功德嗎？
對于真正善知識的訓斥，我們都要看成是他的慈悲
還有一點，有的師父管徒弟非常嚴，人家就說這位師父火氣大，這算不算他對自己沒有斷煩惱的要求呢？這就不能隨便說話了。有種情況，你看他火氣大，可他另一方面卻非常慈悲。他所以對徒弟要求高，火氣大，還是出于慈悲心啊。至于他訓斥徒弟的時候，有沒有把他自己的煩惱勾起來呢？只有他自己明白。
所以我們對一個真正的善知識的訓斥，都要看成是他的慈悲，因爲你不可能知道他的內心怎麼樣。
佛對比丘不論是教育，是訓斥，全是慈悲心
例如有時候媽罵孩子，打孩子，一種情況，完全是出于教育，並沒有喪失她對孩子的慈愛，還有一種情況，媽本來自己脾氣就壞，在罵的時候，打的時候，她把自己的壞脾氣也拉出來了，這種情況也有。所以看問題要冷靜，這個善知識一向很慈悲，在某個時候，現出很嚴厲的威嚴，也是一種慈悲的表現，比如文殊菩薩化身大威德，大威德是忿怒相，可是大威德內心全是慈悲。所以，佛告諸比丘，不論這種“告”是教育，是訓斥，全是慈悲心。
能引導衆生斷煩惱、證聖果的善知識說法，有五種福德
“賢者說法時有五福德”，賢者指的是善知識。證果的稱聖僧，在證果的路上，努力在修的就叫賢僧，這裏的賢者就是指賢聖僧，當然包括四衆弟子在內。也就是說能夠真正在斷煩惱了生死路上修行的人，這樣的善知識就稱賢者。
說法就是法布施，一切供養，法供養第一
說法就是法布施。六波羅蜜，第一布施波羅蜜，普賢菩薩說，“一切供養法供養第一”。“賢者說法”才有功德。你不是賢者，自己沒有好好修行，法還沒有搞清楚，就好表現自己，好出風頭；或者平時喜歡多說話，趁這個機會，名義上是說法，其實在胡扯，亂說一通，痛快痛快，自我陶醉，這種就不能稱賢者。說法如果說錯了，哪有功德呢？
說法要鼓勵大家從善，更要贊歎出世功德
有的人說法在宣揚世俗名利，有的把出世法說成世俗法，不贊歎出世功德。世出世法各有各的要求，世間上以世間善事爲要求，佛法的要求，既要鼓勵大家從善，還要在這個基礎上在出世間法上勤修諸善根。
最壞是不清淨，好比用尿桶盛菜湯
有漏法不等于都不好，而是說它有漏洞。比如，我們吃飯用一只桶來盛湯，這個桶有個漏洞，湯逐漸都漏光了。如果你用尿桶來盛湯，那就壞了，那就不衛生了。
說法有功德，也要辯證看問題
無漏法呢，無漏法就是佛法，連漏洞都沒有了。我們既然贊歎有漏法中的善法，爲什麼不講無漏法的善法，何況老是原地踏步，叫佛弟子只停留在求人天福報上，那他哪年哪月提高呢？所以，說法有功德，也要辯證來看問題。
把法說錯，帶著不正見形成謗法罪，會有功德嗎？
尤其你把法說錯了，引導錯了，乃至其中帶著知見錯誤及謗法的罪過，那還有功德嗎？所以，說法有功德，是指善知識的說法。惡知識說法有功德嗎？無知識也會講東講西，他能講出什麼佛法來呢？
《佛說賢者五福德經》講解(5)
傅老師講于2004年5月28日清涼山佛學苑
賢者說法即得長壽，是第一福德
提要：
■ 老是說這幾句，也稱不上善知識
■ 衆生善根要增長，必需佛法作引導
■ 要指導衆生斷煩惱、發菩提心、修菩薩行
■ 賢者說法即得長壽，是第一福德
■ 沒有喜歡聽人罵“短命鬼”的
■ 有人想早點死，其實他還是在求不死
■ 只有想自殺或邪教癡迷者，才不想活
■ 如果長壽有壞處，佛爲何要我們唸“南無消災延壽藥師佛”
老是說這幾句，也稱不上善知識
以前，有位出家人在法會還沒有開始前，跟大衆居士講一點規矩。有的話我還記得，說：“你們上廁所，應該說“方便”，你大便前要彈指叁下，意思叫吃糞的鬼讓開，否則大便到他頭上，他就會冒火。”這增長一點知識也蠻好，後來他講完了，我就贊歎他。假如他明天還是講這幾句，後天還是講這幾句，好比有的說法人說來說去，就幾句話，這能叫善知識嗎？
衆生善根要增長，必需佛法作引導
尤其是現在有很多書，說來說去無非是叁句話——唸佛，吃素，放生，其它沒了。衆生的善根正要生長的時候，不以無盡的法寶作引導，會把衆生善根壓住，也會使衆生誤解，以爲佛門修行就是這幾句話，其它沒有了。這些話說一次二次夠了，多多少少再升高升高呢。
要指導衆生斷煩惱、發菩提心、修菩薩行
所以應該由真正能說法的善知識來說法，要指導聽法的人走向一條覺悟的道路，這才是法施。只有指導衆生走斷煩惱，發菩提心修菩薩法，這樣一條道路，這才稱善知識，他的說法才有功德。
賢者說法即得長壽，是第一福德
“何謂爲五？”賢者說法時，有五福德，是哪五種福德？“其人所生，即得長壽，是爲一福德。” 第一福德，這個人所生的這一世就能得長壽。就是說，他前世和今生說法所累積的福德，而使他得長壽。
沒有喜歡聽人罵“短命鬼”的
拿長壽來說，沒有一個人不喜歡的。世俗人喜歡做壽，做壽的目的就是希望自己長壽。做壽的人都喜歡聽好話，所謂“壽比南山”，壽要比南山還要高，至于南山多高，我也不知道，這是一種討好衆生心理的話。
封建社會的皇帝要別人稱他萬歲，娘娘稱千歲，老百姓稱長命百歲。說得人家不高興，或者罵人，總跟長壽相反，“你這個短命鬼”(衆笑)。
有人想早點死，其實他還是在求不死
末法時期的今天，佛門出現怪現象，某些人不喜歡長壽，喜歡快點死，把死叫往生。其實這種怪現象說到底是表面的，那些天天想早一點往生的人，其實他還是想長壽，僅僅是說不出來了，因爲他再說“我不想早往生”，人家要取笑他。其實你既然想早點往生，生了病爲什麼要吃藥？這還不是在求長壽嗎？
只有想自殺或邪教癡迷者，才不想活
我從前在四川，有個上海同學，他很苦啊，是個老實人，兒子對待爸媽很凶，他們被兒子趕到馬路上，後來還是佛門的同學給他想辦法，老夫妻倆就到了寺院裏，整天在刻鋼板印經書，也算是個老修行了。後來吐血吐得很厲害，送進醫院裏，同學們回來在議論他，“吐了那麼多血，他還想活呢。”所以不想活的人，只是說說罷了，除非痛苦得想自殺的人，除非像邪教那樣癡迷者。
如果長壽有壞處，佛爲何要我們唸“南無消災延壽藥師佛”
再說，長壽有什麼壞呢？拿我們修行人來說，多長壽一天，多修行一天，也可以多培一天福。如果長壽不好，佛經裏怎麼要衆生求長壽？佛爲什麼要贊歎藥師佛？叫我們唸“南無消災延壽藥師佛”就是叫我們得長壽。佛說：說法的人有五種福德，第一種長壽。長壽是你的福德呀，長壽不是你的災禍，如果一個佛弟子的思想離開了佛經，觀念跟佛說的不一樣，那肯定已經受魔王波旬的邪說影響了。
《佛說賢者五福德經》講解(6)
傅老師講于2004年5月29日清涼山佛學苑
賢者說法，則得長壽大富，端正無比
提要：
■ 賢者說法，則得長壽，是爲第一福德
■ 賢者說法，即得大富，是爲第二福德
■ 今世得大財富，是過去世培福種下的因
■ 能修供養就是賣掉貧窮
■ 前生法布施，今生得大財富
■ 賢者說法，所生端正無比，是爲第叁福德
■ 端正也是福報所生
南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
賢者說法，則得長壽，是爲第一福德
“聞如是，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，佛告諸比丘，賢者說法時有五福德。何謂爲五？其人所生則得長壽，是爲一福德。”這一段經文昨天講過了。這部經是佛對諸比丘講的。賢者就是善知識，賢是佛弟子能斷煩惱，在證果的路上，具足正知正見，像這樣的善知識爲大衆說法，就有五種福德，哪五種？“其人所生則得長壽”。這個人所生的這一世，就能得到長壽，這是第一福德。
賢者說法，即得大富，是爲第二福德
“其人所生即得大富饒財多寶，是爲二福德。”賢者爲大衆說法，他所生之處就能得到極大的財富，這就是第二個福德。
今世得大財富，是過去世培福種下的因
供養是培福，一提到供養，我們頭腦裏的印象就是供養錢財，所謂財布施，或者供養飲食用品，這些都屬于外施。以身外之物來布施，就能得到福報，越布施，福報越大。從因果來看，我們今生能夠得大福報，做事…
《《佛說賢者五福德經》講解(1～9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…