《佛说贤者五福德经》讲解(1) 傅老师讲于2004年5月28日清凉山佛学苑
经文：
佛说贤者五福德经
西晋河内沙门白法祖译
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘。贤者说法时有五福德。何谓为五。其人所生则得长寿。是为一福德。其人所生即得大富饶财多宝。是为二福德。其人所生即端正无比。是为三福德。其人所生即名誉远闻。是为四福德。其人所生即聪明大智。是为五福德。何因贤者说法得长寿。用前世说法时。上语亦善中语亦善下语亦善。其义备足。归寂无为。好杀之人闻法即止不杀。用是故得长寿。何因说法之人。得大富饶财多宝。用前世说法时。上中下语其义备悉归寂无为。盗窃之人闻经即止不盗便能施与。用是故得大富。何因说法之人得端正无比。用前世说法时。上中下语其义备悉归寂无为。令闻法者和气安之。即颜色悦自生光泽。用是故得端正。何因说法之人。得名誉远闻。用前世说法时。上中下语其义备悉归寂无为。令闻法者敬佛敬法敬比丘僧。用是故得名闻。何因说法之人得聪明大智。用前世说法时。上中下语其义备悉归寂无为。令闻法者晓了妙慧。用是故得聪明大智。是为五法说经者得福也。诸比丘闻经欢喜。前为佛作礼。
听到佛讲的话，就好像佛就在我们面前
提要：
■ 听到佛讲的话，就好像佛就在我们面前
■ 因为各地时间不同，所以称“一时”
■ 佛是指释迦佛
■ “告”是指佛对弟子的教授教诫
■ 比丘有乞士、破恶、怖魔的含义
南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
听到佛讲的话，就好像佛就在我们面前
今天我们讲《佛说贤者五福德经》。这部经并不长，主要是讲贤者说法有五种福德。
“闻如是”，或者“如是我闻”，意义是一样的，我曾经听到佛这么说。为什么要加这一句呢？因为既然是你亲自听到佛这么说的，就知道不是传闻，容易使听的人起信心，我们听到的时候，好像佛就在我们面前，也容易产生跟佛非常亲切的感觉。
因为各地时间不同，所以称“一时”
“一时佛在舍卫国祇树给孤独园”，“一时”，没有说具体的时间，因为古今中外时间都不同，佛经要传遍各地，由于时间上的差异，说了一个时间，反而使人容易着相，在时间上起分别心。比如四月初八，是释迦佛圣诞，这是按照中国的时间来说的，但是在东南亚国家就不是这么说，所以在佛经里往往都称一时，就是有这么一个时候。
佛是指释迦佛
“佛”是指释迦佛，娑婆世界的佛就是释迦佛。“在舍卫国”，其实舍卫国是个城市，为了避免与他国同样名称的混淆，所以就称为舍卫国。“祇树给孤独园”，佛在这个地方经常讲经说法，这个花园是祇陀太子跟给孤独长者，合起来供养给佛作为说法的地方。
“告”是指佛对弟子的教授教诫
“佛告诸比丘”，听法的时候，比丘很多，所以称诸比丘。这个“告”字，就是佛说法告诉听法的人应该这样学、这样修。所谓教授教诫，佛教我们，我们是接受佛法的人，所以叫教授，佛还告诫我们什么不应该做，所以叫教诫。
比丘有乞士、破恶、怖魔的含义
“比丘”，是印度话，翻译成汉文就叫“乞食行善之士”，是出家受具足戒的通称，男的叫比丘，女的叫比丘尼。比丘含有三种意义：一、乞士，就是一面向信众乞化饮食，以资维持色身，一面又向佛陀乞化法食，以滋养法身。二破恶，此恶是指心中的种种烦恼，出家人修戒定慧三学，扑灭贪瞋痴等烦恼，以便达到了生脱死的目的。三怖魔，六欲天的天魔希望一切众生皆为魔子魔孙，永远受他控制，可是出家的佛弟子目的却在跳出三界，以解脱为期。大家都很认真修行，不为天魔外道所扰乱，于是魔宫震动，魔王怖畏起来，所以称怖魔。
《佛说贤者五福德经》讲解(2)
傅老师讲于2004年5月28日清凉山佛学苑
佛规定比丘不得耕种贸易
提要：
■ 比丘为断世俗习气，所以托钵
■ 在家人储备多，烦恼多
■ 今天不准为明天托钵
■ 中国僧人没有实行托钵，起了很多贪欲和争端
■ 即使不托钵，储藏的东西也不要太多了
■ 佛规定比丘不得耕种贸易
■ 寺庙用土地收租成了地主阶级
比丘为断世俗习气，所以托钵
现在只说一种“破恶”，要断烦恼才叫比丘，佛弟子都应该要断烦恼，但是对比丘要求高。比丘既然出家了，就要断绝世俗上的习气，所以要剃除须发，不穿世俗人的衣服，里里外外都要染衣，要托钵，不像世俗人那样，动脑筋今天去买什么菜，还有储存的仓库，这都是世俗人干的，容易产生烦恼习气。出家人要断掉这些世俗烦恼，尤其要去掉烦恼中最容易起来的贪心。
在家人储备多，烦恼多
在家人有个习气，要储备很多东西，今天吃不完，保存起来明天吃，这种习气给在家人添了很多的烦恼。去买的时候要挑选，要动脑筋去想，买来了又要煮，多余的要保存起来，保存久了容易发霉，还要经常拿出来晒，出了虫了就更麻烦了，诸如此类，给我们带来了数不清的麻烦和烦恼。既然出家了，要了生死，证阿罗汉果，如果不从这里跳出来，修行是很困难的，所以佛就主张托钵乞食。
今天不准为明天托钵
托钵了也用不着去买米买菜，也用不着煮，而且托钵有个规矩，今天钵里的东西只能今天吃，不准放到明天，到明天要再托钵，所以也不用储存。像东南亚国家的比丘如今仍然是按佛制托钵，托钵的时候，也不一定一家一家上门去乞，他们一早就站在路边，是有信众来给你供养，你自己看，钵里的食物，足够你一天吃，就不再要了，因为吃不完不能保留到明天，不用煮，不用洗，就有很多时间可以修行。所以托钵是一个极好的方法。
中国僧人没有实行托钵，起了很多贪欲和争端
佛教传到中国来，由于历史原因形成了中国式的佛教，也就是中国佛教把原始佛教有所改变了。首先中国佛教始终没有实行过托钵制，或许有个别的比丘，他曾经发心托钵，可惜没有坚持，也没有普及起来。所以随之而来，形成出家人很多的麻烦，有些出家人也由此起了很多的贪欲，起了很多的争端。
即使不托钵，储藏的东西也不要太多了
后来呢，在供养上又有所改变，变成供养钱了。又发展成贪钱财，这些都是离开了托钵所起的后患。即使难以实行托钵制，至少不应该有所贪图，储藏的东西也不要太多了，更不应该像中国以前的情况，很多寺院都有自己的土地，出家人自己耕种。这虽是出家人的勤劳，但不合佛制。
佛规定比丘不得耕种贸易
而释迦佛规定的是出家人不得耕种贸易，所以中国佛教的演变，已经离开了原始佛教。在家人从劳动中去获得钱财，用钱财购买粮食维持生活。出家人自己种菜种粮食，有的是为了维护生活，但有的是追求耕种的利益，这样就离开了出家的目的。
寺院用土地收租成了地主阶级
还有一种，以前有的寺院往往土地很多，自己来不及种，就租给农民，所以在解放后土改时，很多寺院里的当家都被划到地主阶级去了，因为他们利用土地收农民的租，这也违反了佛的制度，这时候，业报就来了。当时土改时，地主是很苦的，因为是剥削阶级。
《佛说贤者五福德经》讲解(3)
傅老师讲于2004年5月28日清凉山佛学苑
修行讲慈悲，不能杀死自己的法身慧命
提要：
■ 为了方便，储存米也换成了储存钱
■ 人死了，十万元美金可没有烧成灰带走
■ 使人担忧的是，越来越看不到在弘法断烦恼的修行人
■ 世俗好话，难起作用，到老更是老气横秋
■ 出家人要维持四缘生活，目的还是为了修行断烦恼
■ 修行讲慈悲，不应该杀死自己的法身慧命
■ 杀死法身慧命的是烦恼贼
为了方便，储存米也换成了储存钱
有的寺院没有土地，靠居士供养，有的供养米啊，菜啊，这就形成了储藏，为了防霉要经常晒，又多了很多的麻烦。
那么与其把米买来供养，还不如我供养点钱，你们自己去买吧，这还方便。所以米又换成钱了，钱就方便了，一间小房间堆米，十担二十担就堆满了，一个小房间堆钞票，十万二十万，也堆不满。
人死了，十万元美金可没有烧成灰带走
后来各地银行发展了，把钱存在银行里，那更方便了。听说不久前有个大和尚，后来被人发现他在别省的银行里就有十万元美金的存款。当然他死后，这些钱怎么处理，咱们就不知道了，总不会给他拿走吧！
使人担忧的是，越来越看不到在弘法断烦恼的修行人
对于贪图名利的人，这样发展下去，使我们很担忧，出家了只留下了剃个光头、穿上僧人衣服的形象，实质上离开了佛陀的教导。而出家的真正的工作是什么？责任是什么？应该是弘扬正法断烦恼，但是如今佛门已经越来越难看到真正在弘法断烦恼的修行人。
世俗好话，难起作用，到老更是老气横秋
即使一个当师的还会管教管教自己的徒弟，“哎，你不要脾气这么大。”“你不要这么贪心。”可是这个师父自己也不见得在好好地断烦恼。仅仅叫徒弟脾气好一点，坏习惯改一改，这有什么稀奇的？社会上的老师长辈都会说，“你这个孩子脾气不要这么坏。”如果这样就叫断烦恼，跟世俗人有什么两样？这些好话，能起多少作用啊？就因为起不了多大作用，到老更是老气横秋。
出家人要维持四缘生活，目的还是为了修行断烦恼
我们进佛门，尤其是出家，就要用佛法来断尽烦恼、证阿罗汉果、了脱生死，这才是佛教弟子们修行的真正目的。
出家以后，要保持四缘生活，生活维持不下去，冻死饿死也不能修行啊。维持好四缘生活，目的还是为了修行，而修行的目的是断烦恼。
修行讲慈悲，不应该杀死自己的法身慧命
修行人要修慈悲心，不要杀生，在中国，佛教的不杀生传布很广。这当然是好。…
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