《佛說賢者五福德經》講解(1) 傅老師講于2004年5月28日清涼山佛學苑
經文：
佛說賢者五福德經
西晉河內沙門白法祖譯
聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛告諸比丘。賢者說法時有五福德。何謂爲五。其人所生則得長壽。是爲一福德。其人所生即得大富饒財多寶。是爲二福德。其人所生即端正無比。是爲叁福德。其人所生即名譽遠聞。是爲四福德。其人所生即聰明大智。是爲五福德。何因賢者說法得長壽。用前世說法時。上語亦善中語亦善下語亦善。其義備足。歸寂無爲。好殺之人聞法即止不殺。用是故得長壽。何因說法之人。得大富饒財多寶。用前世說法時。上中下語其義備悉歸寂無爲。盜竊之人聞經即止不盜便能施與。用是故得大富。何因說法之人得端正無比。用前世說法時。上中下語其義備悉歸寂無爲。令聞法者和氣安之。即顔色悅自生光澤。用是故得端正。何因說法之人。得名譽遠聞。用前世說法時。上中下語其義備悉歸寂無爲。令聞法者敬佛敬法敬比丘僧。用是故得名聞。何因說法之人得聰明大智。用前世說法時。上中下語其義備悉歸寂無爲。令聞法者曉了妙慧。用是故得聰明大智。是爲五法說經者得福也。諸比丘聞經歡喜。前爲佛作禮。
聽到佛講的話，就好像佛就在我們面前
提要：
■ 聽到佛講的話，就好像佛就在我們面前
■ 因爲各地時間不同，所以稱“一時”
■ 佛是指釋迦佛
■ “告”是指佛對弟子的教授教誡
■ 比丘有乞士、破惡、怖魔的含義
南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
聽到佛講的話，就好像佛就在我們面前
今天我們講《佛說賢者五福德經》。這部經並不長，主要是講賢者說法有五種福德。
“聞如是”，或者“如是我聞”，意義是一樣的，我曾經聽到佛這麼說。爲什麼要加這一句呢？因爲既然是你親自聽到佛這麼說的，就知道不是傳聞，容易使聽的人起信心，我們聽到的時候，好像佛就在我們面前，也容易産生跟佛非常親切的感覺。
因爲各地時間不同，所以稱“一時”
“一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園”，“一時”，沒有說具體的時間，因爲古今中外時間都不同，佛經要傳遍各地，由于時間上的差異，說了一個時間，反而使人容易著相，在時間上起分別心。比如四月初八，是釋迦佛聖誕，這是按照中國的時間來說的，但是在東南亞國家就不是這麼說，所以在佛經裏往往都稱一時，就是有這麼一個時候。
佛是指釋迦佛
“佛”是指釋迦佛，娑婆世界的佛就是釋迦佛。“在舍衛國”，其實舍衛國是個城市，爲了避免與他國同樣名稱的混淆，所以就稱爲舍衛國。“祇樹給孤獨園”，佛在這個地方經常講經說法，這個花園是祇陀太子跟給孤獨長者，合起來供養給佛作爲說法的地方。
“告”是指佛對弟子的教授教誡
“佛告諸比丘”，聽法的時候，比丘很多，所以稱諸比丘。這個“告”字，就是佛說法告訴聽法的人應該這樣學、這樣修。所謂教授教誡，佛教我們，我們是接受佛法的人，所以叫教授，佛還告誡我們什麼不應該做，所以叫教誡。
比丘有乞士、破惡、怖魔的含義
“比丘”，是印度話，翻譯成漢文就叫“乞食行善之士”，是出家受具足戒的通稱，男的叫比丘，女的叫比丘尼。比丘含有叁種意義：一、乞士，就是一面向信衆乞化飲食，以資維持色身，一面又向佛陀乞化法食，以滋養法身。二破惡，此惡是指心中的種種煩惱，出家人修戒定慧叁學，撲滅貪瞋癡等煩惱，以便達到了生脫死的目的。叁怖魔，六欲天的天魔希望一切衆生皆爲魔子魔孫，永遠受他控製，可是出家的佛弟子目的卻在跳出叁界，以解脫爲期。大家都很認真修行，不爲天魔外道所擾亂，于是魔宮震動，魔王怖畏起來，所以稱怖魔。
《佛說賢者五福德經》講解(2)
傅老師講于2004年5月28日清涼山佛學苑
佛規定比丘不得耕種貿易
提要：
■ 比丘爲斷世俗習氣，所以托缽
■ 在家人儲備多，煩惱多
■ 今天不准爲明天托缽
■ 中國僧人沒有實行托缽，起了很多貪欲和爭端
■ 即使不托缽，儲藏的東西也不要太多了
■ 佛規定比丘不得耕種貿易
■ 寺廟用土地收租成了地主階級
比丘爲斷世俗習氣，所以托缽
現在只說一種“破惡”，要斷煩惱才叫比丘，佛弟子都應該要斷煩惱，但是對比丘要求高。比丘既然出家了，就要斷絕世俗上的習氣，所以要剃除須發，不穿世俗人的衣服，裏裏外外都要染衣，要托缽，不像世俗人那樣，動腦筋今天去買什麼菜，還有儲存的倉庫，這都是世俗人幹的，容易産生煩惱習氣。出家人要斷掉這些世俗煩惱，尤其要去掉煩惱中最容易起來的貪心。
在家人儲備多，煩惱多
在家人有個習氣，要儲備很多東西，今天吃不完，保存起來明天吃，這種習氣給在家人添了很多的煩惱。去買的時候要挑選，要動腦筋去想，買來了又要煮，多余的要保存起來，保存久了容易發黴，還要經常拿出來曬，出了蟲了就更麻煩了，諸如此類，給我們帶來了數不清的麻煩和煩惱。既然出家了，要了生死，證阿羅漢果，如果不從這裏跳出來，修行是很困難的，所以佛就主張托缽乞食。
今天不准爲明天托缽
托缽了也用不著去買米買菜，也用不著煮，而且托缽有個規矩，今天缽裏的東西只能今天吃，不准放到明天，到明天要再托缽，所以也不用儲存。像東南亞國家的比丘如今仍然是按佛製托缽，托缽的時候，也不一定一家一家上門去乞，他們一早就站在路邊，是有信衆來給你供養，你自己看，缽裏的食物，足夠你一天吃，就不再要了，因爲吃不完不能保留到明天，不用煮，不用洗，就有很多時間可以修行。所以托缽是一個極好的方法。
中國僧人沒有實行托缽，起了很多貪欲和爭端
佛教傳到中國來，由于曆史原因形成了中國式的佛教，也就是中國佛教把原始佛教有所改變了。首先中國佛教始終沒有實行過托缽製，或許有個別的比丘，他曾經發心托缽，可惜沒有堅持，也沒有普及起來。所以隨之而來，形成出家人很多的麻煩，有些出家人也由此起了很多的貪欲，起了很多的爭端。
即使不托缽，儲藏的東西也不要太多了
後來呢，在供養上又有所改變，變成供養錢了。又發展成貪錢財，這些都是離開了托缽所起的後患。即使難以實行托缽製，至少不應該有所貪圖，儲藏的東西也不要太多了，更不應該像中國以前的情況，很多寺院都有自己的土地，出家人自己耕種。這雖是出家人的勤勞，但不合佛製。
佛規定比丘不得耕種貿易
而釋迦佛規定的是出家人不得耕種貿易，所以中國佛教的演變，已經離開了原始佛教。在家人從勞動中去獲得錢財，用錢財購買糧食維持生活。出家人自己種菜種糧食，有的是爲了維護生活，但有的是追求耕種的利益，這樣就離開了出家的目的。
寺院用土地收租成了地主階級
還有一種，以前有的寺院往往土地很多，自己來不及種，就租給農民，所以在解放後土改時，很多寺院裏的當家都被劃到地主階級去了，因爲他們利用土地收農民的租，這也違反了佛的製度，這時候，業報就來了。當時土改時，地主是很苦的，因爲是剝削階級。
《佛說賢者五福德經》講解(3)
傅老師講于2004年5月28日清涼山佛學苑
修行講慈悲，不能殺死自己的法身慧命
提要：
■ 爲了方便，儲存米也換成了儲存錢
■ 人死了，十萬元美金可沒有燒成灰帶走
■ 使人擔憂的是，越來越看不到在弘法斷煩惱的修行人
■ 世俗好話，難起作用，到老更是老氣橫秋
■ 出家人要維持四緣生活，目的還是爲了修行斷煩惱
■ 修行講慈悲，不應該殺死自己的法身慧命
■ 殺死法身慧命的是煩惱賊
爲了方便，儲存米也換成了儲存錢
有的寺院沒有土地，靠居士供養，有的供養米啊，菜啊，這就形成了儲藏，爲了防黴要經常曬，又多了很多的麻煩。
那麼與其把米買來供養，還不如我供養點錢，你們自己去買吧，這還方便。所以米又換成錢了，錢就方便了，一間小房間堆米，十擔二十擔就堆滿了，一個小房間堆鈔票，十萬二十萬，也堆不滿。
人死了，十萬元美金可沒有燒成灰帶走
後來各地銀行發展了，把錢存在銀行裏，那更方便了。聽說不久前有個大和尚，後來被人發現他在別省的銀行裏就有十萬元美金的存款。當然他死後，這些錢怎麼處理，咱們就不知道了，總不會給他拿走吧！
使人擔憂的是，越來越看不到在弘法斷煩惱的修行人
對于貪圖名利的人，這樣發展下去，使我們很擔憂，出家了只留下了剃個光頭、穿上僧人衣服的形象，實質上離開了佛陀的教導。而出家的真正的工作是什麼？責任是什麼？應該是弘揚正法斷煩惱，但是如今佛門已經越來越難看到真正在弘法斷煩惱的修行人。
世俗好話，難起作用，到老更是老氣橫秋
即使一個當師的還會管教管教自己的徒弟，“哎，你不要脾氣這麼大。”“你不要這麼貪心。”可是這個師父自己也不見得在好好地斷煩惱。僅僅叫徒弟脾氣好一點，壞習慣改一改，這有什麼稀奇的？社會上的老師長輩都會說，“你這個孩子脾氣不要這麼壞。”如果這樣就叫斷煩惱，跟世俗人有什麼兩樣？這些好話，能起多少作用啊？就因爲起不了多大作用，到老更是老氣橫秋。
出家人要維持四緣生活，目的還是爲了修行斷煩惱
我們進佛門，尤其是出家，就要用佛法來斷盡煩惱、證阿羅漢果、了脫生死，這才是佛教弟子們修行的真正目的。
出家以後，要保持四緣生活，生活維持不下去，凍死餓死也不能修行啊。維持好四緣生活，目的還是爲了修行，而修行的目的是斷煩惱。
修行講慈悲，不應該殺死自己的法身慧命
修行人要修慈悲心，不要殺生，在中國，佛教的不殺生傳布很廣。這當然是好。…
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