《佛說賢者五福德經》講解(10)
傅老師講于2004年5月29日清涼山佛學苑
賢者說法即名譽遠聞
提要：
■ 懂得法，才是修行人的真莊嚴
■ 什麼心，就會現出什麼相
■ 整天在法上轉，修行人就轉成智慧相
■ 聰明智慧，可使全身發生變化
■ 要從叁世因果看問題
■ 今世法布施，今世也能得福德
■ 說法者名譽遠聞是爲四福德
懂得法，才是修行人的真莊嚴
其實儒教也講威儀，眼睛不斜看，走路踱方步，坐下來像口鍾，站起來像棵松，他可能在學儒教的時候已經學會了。那些親近他的人，崇敬他的人，受他影響的人，慢慢也以不懂佛法、不弘法、不講經才叫真修行，結果影響了後世佛弟子越來越不主張學法，甚至認爲當法師十個倒有九個要下地獄，這種錯誤的影響實際上成了一種消滅佛法的手段，結果這種莊嚴反而成了迷惑人的假相。聽說這個人唸佛唸了一輩子，臨終還是小中風。人們都說他肯定往生極樂世界，其實中風時意識模糊，怎麼能肯定呢？
所以我們講的莊嚴，最重要的一句話，莊嚴從法來。只有懂得法的人，他才能真正做到心莊嚴和行爲的莊嚴。
什麼心，就會現出什麼相
佛叫我們修慈悲心，我們心裏一慈悲，臉上就現出慈悲相。如果心裏一動瞋恨心，臉上就現凶相。如果心裏谄曲，臉是什麼相？笑面老虎相。心裏想把你抓住，哄你騙你，你的就是我的，盡是笑嘻嘻說你好話，這種就是迷惑人的相。
整天在法上轉，修行人就轉成智慧相
所以，修行首先要把心修好，如果一個修行人，一切都表現得很端正莊嚴，人家就說這個人有定力。有時候，當老師的一開口，學生就能體會出這個老師有智慧還是沒智慧。有些人說我這個老師思考力很強，他是從我眼神中看出來的，他認爲眼睛往遠方看的人思考力強，那麼你也裝模作樣，兩只眼睛直直地看，人家會說你這個人傻乎乎的(衆笑)。假如你整天講經說法，整天在法上轉，你的心就會變成有智慧，人的相就會轉成智慧相，乃至全身都會變的。
聰明智慧，可使全身發生變化
咱們不主張算命看相，可以舉個例子，只是啓發一下。我年輕時碰到這麼一個人，他是在你身上量尺寸來說你屬于哪一格，說我是聰明格。我聽了蠻高興，但又想不通，我連考試都考不出來，還說我聰明(衆笑)？
後來我想想也有點道理，他不一定是說我唸書聰明，可能是指我在學佛法上能夠得上聰明這一格，那麼豈不是一個人的聰明與全身的變化都有聯系。
要從叁世因果看問題
我今世喜歡說法，而且能夠說得你們喜歡聽，我看也得從叁世因果看問題。從前上海有個人，據說能看五世因果，後來被清定上師訓了一頓，不准他到處亂說。他說我前世是個大法師，結果我女兒就取笑我，說我退步了，前世是個大法師，今世做了一個居士(衆笑)。但是做居士至少我也很喜歡說法，這主要跟前世因果有關系。
今世法布施，今世也能得福德
所以經中說前世能夠經常講經說法，今世就能得端正無比的莊嚴相。如果今世我們喜歡講經說法，喜歡做法布施，那麼非但來世，就是我們今世也能轉變，也能得到現世報，這是第叁福德。
說法者名譽遠聞是爲四福德
“其人所生，即名譽遠聞，是爲四福德。”由于前世講經說法種下的因，今世就能夠得到聲譽遠播的果報。因爲你前世講經說法跟很多衆生結下了法緣，這麼多的衆生跟你的緣分就好了，今世一看到你，他們就會發歡喜心，乃至看到你的名字也會發歡喜心。如果你今世又做了很多有功德的事情，那麼你的名譽慢慢地傳開去了，這些前世聽過你法的人，聽到了心裏就會有反應，而發起歡喜心，所以今世的好名聲就容易遠揚。
《佛說賢者五福德經》講解(11)
傅老師講于2004年5月30日清涼山佛學苑
得到法，才是真正得到了安樂
提要：
■ 賢者說法，即得名譽遠聞，是爲四福德
■ 菩薩的大悲心都是從法上來的
■ 人和鬼神，跟菩薩的救苦有什麼區別
■ 得到法，才是真正得到了安樂
■ 菩薩救苦救難，但菩薩是教育家
■ 不知道在法上得利益，實在是一種悲哀
■ 大悲心能使火坑變成清涼池
南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
賢者說法，即得名譽遠聞，是爲四福德
“其人所生，即名譽遠聞，是爲四福德。”昨天講到這裏。
一個善知識能夠把正法弘揚，做法布施，他的好名聲就會遠揚開去，這就是法布施的第四種福報。
菩薩的大悲心都是從法上來的
關于這一點，從世出世法來說，都是很容易明白的。觀世音菩薩名聞十方，大家都知道觀世音菩薩救苦救難，可是如今不懂法的人只知道觀世音菩薩救苦救難，其它就不知道了。
觀世音菩薩之所以具足大悲心，其實菩薩的大悲心都是從法上來的。我們唸《普門品》，知道觀世音菩薩救苦救難的種種事迹，所以一遇到苦難就求觀世音菩薩。
人和鬼神，跟菩薩的救苦有什麼區別
天神也會救苦救難，連已經死亡變了鬼的也會救苦救難。樹有樹神，山有山神，你求他也是有感應的。
我聽說有那麼回事，媽死了，留下兩個孩子，一天家裏發生了一件怪事，中午家裏沒大人，給兩個孩子留的一鍋飯，飯鍋的蓋子怎麼也掀不開，街道裏幹部來也開不開，覺得奇怪。其中一個孩子還很小，卻在旁邊笑，問他爲什麼笑，他說：“我媽坐在上面，怎麼打得開？”後來才把蓋子開了，拿鍋裏的飯去化驗，飯裏有毒老鼠的藥。經過調查，是後媽要毒死這兩個孩子。
信神的人求神保佑，人間照樣有做善事的人，慈善事業也是救苦救難，那麼到底菩薩跟人跟神有什麼區別？所以如果光停留在救苦救難上，我們就變成一個普通人，連觀世音菩薩也變成普通人了。所以離開了法，一切都不殊勝。
得到法，才是真正得到了安樂
末法時期衆生，由于受邪師邪說的影響，逐漸離開了殊勝的佛法，菩薩的大悲心也逐漸被世俗化了，這樣就很難突出佛法的偉大，連菩薩都變成了世間上的大善人。《藥師琉璃光如來本願功德經》裏有說，對于饑餓的人，我們首先要以上好的飲食救濟他，讓他吃好吃飽，不是到此爲止了，還要以法味安樂之，然後要跟他講法，法是微妙的甘露，得到了法味，才是真正得到了安樂。
菩薩救苦救難，但菩薩是教育家
觀世音菩薩悲心極大，他救苦救難使無數衆生都得到利益，所以名聞十方，可是千萬不能夠把觀世音菩薩看成一位慈善家。有的慈善家，做了些慈善事業，內心就傲慢，認爲他才是真正在幹實事，在救苦救難，慢慢這個人在法師面前也傲慢。後來有位法師就對他說：“佛是教育家，不是慈善家。”教育遠遠超過于慈善。菩薩也是如此，菩薩雖爲一切衆生救苦救難，但菩薩是教育家。
不知道在法上得利益，實在是一種悲哀
如今佛法不斷在衰落，末法時期衆生不知道觀世音菩薩是教育家。唸《普門品》，只看到苦難時求觀世音菩薩就能夠得到解脫，卻不知道這些既是事實也是比喻。只知道在現世生活中得利益，而不知道在法上得利益，這實在是一種悲哀。
大悲心能使火坑變成清涼池
《普門品》說，遇到大火坑，唸觀世音菩薩就能使火坑變成池塘。其實這火坑是比喻瞋恨心，觀世音菩薩是大悲心。在瞋恨的時候，你念觀世音菩薩而起大悲心，那麼瞋火就熄滅了，變成清涼的池塘，這就是法義。
《佛說賢者五福德經》講解(12)
傅老師講于2004年5月30日清涼山佛學苑
貪圖名利的人會變成弘揚正法的阻力
提要：
■ 瞋恨心會吃掉法身慧命
■ 受人尊敬，他的名聲就會遠布
■ 只有在實際中産生的作用，才能完成因果
■ 檀香的香氣會隨風飄揚，說法的利益能送到遠方
■ 以名聞利養心說法，結果起了反作用
■ 貪圖名利的人，會變成弘揚正法的阻力
■ 有做好事成名，有走邪道得勢
■ 出錢揚名，就不清淨
瞋恨心會吃掉法身慧命
前天刮大風，我說了句笑話：“別把我吹到羅刹鬼國去。”《普門品》裏說：乘船遇到黑風，被吹到羅刹鬼國去，你就會被羅刹鬼吃掉。其實這也是表法，黑風表瞋恨心，你心裏的瞋恨心會把你吹到羅刹鬼國，結果瞋恨心會把你法身慧命吃掉。所以衆生只圖世俗生活上的利益，而疏忽了法上的利益，這實在是一種愚昧。
受人尊敬，他的名聲就會遠布
說法的人，能對衆生進行法布施，能把佛法的極其好的教育，在衆生心理上起作用，那個福德極大。在國外，教師和醫生是最受人們尊敬的，醫生能夠解除你的病苦，教師能夠鋪平你人生道路。由于受人尊敬的關系，他們的名聲就會遠布。
只有在實際中産生的作用，才能完成因果
佛既是偉大的教育家，也是大醫王，而教育衆生去除愚昧，醫治衆生的煩惱病，這些極好的方法全在佛法裏。所以能夠做法布施，必然會受到人們尊重和贊歎，一傳十，十傳百，當然你的好名譽就會遠揚。所以佛教講因果並不玄虛，並不是說說罷了，它有實際的作用産生，只有這種作用才能完成我們講的因果。
檀香的香氣會隨風飄揚，說法的利益能送到遠方
佛經上有個比喻，如果你是一塊檀香，自身就充滿著香氣，你發出來的香氣會隨風飄揚，飄揚到極其遙遠的地方，飄到哪裏，哪裏的衆生就能得到利益。檀香是比喻佛法，佛法能使衆生頭腦清醒，消除汙染，能像檀香那樣隨風飄揚。風表說法的人，一個能夠做法布施的人，經常爲大家說法，他說出來的法能夠通過聽到法的人到處傳播，自己也得到名譽遠聞，這就是說法的因果。
以名聞利養心說法，結果起了反作用
但是說法的人不能有貪名聞利養的心，一貪名聞利養，心就不清淨了，他說出來的法難免也會加入煩惱的知見，很難保證說出的法會很清淨。如果把不清淨的知見，通過他的口…
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