..續本文上一頁說：“我對叁寶沒信心了。”後來聽說又進了另外一個門，不是佛門，叫廈門，(衆笑)仍然回到世俗上。所以佛也有度不了的衆生，就好比精神病院裏也有看不好的病人，因爲衆生的煩惱病太嚴重了。
修行人內因敗壞，佛法也很難起作用
我把修行人的病，拿世間上的病來打比方，好比也有精神分裂症、老年癡呆症、愛滋病(衆笑)、非典。這可不是普普通通的病，修行老是修不好，說明這個修行人病重了，不是佛法對他們沒辦法，而應該說他不能接受佛陀的教育，不能按照法藥的要求去依教奉行，或是由于他自身內因的敗壞，藥吃下去了，很難消化吸收，很難起作用。
由矛盾失調而形成分裂的人，執著于錯誤的一面就成了傻子
精神分裂症的形成，主要是自己思想出了偏，或受外界的引誘産生了矛盾。當他心裏矛盾沖突的時候，他的精神就開始分裂了，起初還有一定的協調能力，由于矛盾不能統一，就逐漸形成了失調。
如果矛盾的一方占了優勢，他的心裏就對這一方面的觀點執著得很厲害，而把另一方面觀點推出去，也就不大去考慮了。
可惜的是他偏偏倒向了錯誤的一面，那就麻煩了，而另外一面的觀點，經常會提醒他，當這種思想鬥爭嚴重的時候，他們之間的平衡狀態就破裂了。
這種人到了後期知見完全顛倒，正知正見完全聽不進去。他以執著的東西爲正常，也會顯得很輕松，很歡喜。其實在正常人看來，他已經變成傻子了。
傻子喜裝扮，這跟他世俗觀念有關
傻子做了一件不正常的事情，別人看起來奇怪，他朝你傻笑，還很高興很得意，而且還特別喜歡裝扮自己，這跟他的世俗觀念有關。
即使沒有條件，也會胡亂地裝扮，把肮髒的花裙子穿在身上表示他很漂亮，臉都沒有洗幹淨，頭發都是亂七八糟的，他也無所謂，好像很自在，爲了打扮自己，頭上還插了很多花。整天在馬路上自由自在地唱，唱來唱去這麼幾句話，自得其樂，表示他很會唱。
精神病人在大便不通，宿便臭氣刺激而出現興奮時，就要發病了
這種精神分裂症在大便不通，晚上失眠的情況下容易發病。這時候病人由于宿便臭氣的刺激，往往會出現興奮狀態，他很喜歡講話，喜歡串門，一直在海闊天空地擺龍門陣，講不完的講，這麼興奮晚上當然睡不著了。
人生八苦(30)
—— 生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、行苦
傅味琴講于湖北清涼山佛學苑 2004.6.17清晨
不要從自己的愚癡中製造偏見
提要：
■ 修行人不要眼望天空，戴了黑眼鏡看人，更不要從自己的愚癡中製造偏見
■ 圓滿的佛法如今已出現了很多分裂的狀況
■ 釋迦佛教導弟子要智慧圓滿，悲心圓滿
■ 想結圓滿的果，必須種圓滿的因
■ 不持戒，不修定，不管學生，怎能培養出修行人來
■ 修行人沒有博士、碩士的頭銜，也不能叼了煙講佛法
修行人不要眼望天空，戴了黑眼鏡看人，更不要從自己的愚癡中製造偏見
我年輕時候見過一個這樣的人，因爲有心理障礙，曾經到我這兒聽過課。他由于興奮經常東家串西家，講來講去都是講天堂怎麼好，某某人到天上去了叁次。這個人給我留下了兩個印象：他經常會眼睛朝著天，戴了黑眼鏡看人；又經常喜歡批評這個人批評那個人，連我也給他批評了幾句，因爲我對他提到一位老醫生說過的話：“病都是自身的矛盾，沒有一種病是看不好的，僅僅是現在醫學不發達。”他說：“你說沒有一種病看不好，你能保證所有的病你都能看好嗎？”
這使我想起如今佛門裏這種病人也不少，這種病人可不是天生的呢，大都是受後天影響的。他們眼望天空，戴著有色眼鏡看人，經常說這個法門不行，那個法門不好，不知道是自己的愚癡在製造偏見，卻總喜歡戴了有色眼鏡看人。
圓滿的佛法如今已出現了很多分裂的狀況
把佛法與修行分裂的現象也很多，現在有許多修行人，不要圓滿的佛法，只抓片面，或把片面說成圓滿，更在片面裏再抓一點一滴。又戴了有色眼鏡，以末法衆生的知見爲正常。看到真正的修行人修戒定慧、六波羅蜜、顯密二教，圓滿教證二法，卻看不慣，盡說閑話。在片面上呢，有的強調戒，排斥定，排斥慧，一鼎叁腳在他那裏成了一只腳，再看看這只腳呢，破破爛爛的也不全了，僅僅存在這麼一點點了，還如此地高傲，強調這就是他的特點。有的人喜歡打坐，不要戒，說：“受戒會給生活帶來不方便。”有的人雖對佛學有愛好，卻不要戒也不修定，還有的竟然認爲只要唱唸，佛法都不需要，就不像個修行人。
釋迦佛教導弟子要智慧圓滿，悲心圓滿
釋迦佛教導佛弟子要成佛，要智慧圓滿，悲心圓滿。拿悲心來說，聽說你們昨天在種樹時出現了兩種意見，引起了矛盾，最後還是因爲傅老師叫我們種就種下去了，這也算是我的悲心吧，當然不能保證樹一定能種活，但可以試試看，俗話說“救人一命勝造七級浮屠”，那麼救樹一命勝造八級橋梁。(衆笑)修行人的悲心非但要到有情身上，還要到無情身上。其實照今天科學家研究下來，植物也有情感，科學家拍照說明，你要去采花的時候，走近這花，花就全身發抖。所以佛規定植物的種子不能燒，因爲種子裏有生命。假如這棵樹活了，不管它感謝不感謝我，但是我的悲心已經到它身上了。這不過是舉個例子。
想結圓滿的果，必須種圓滿的因
想結圓滿的果，必須種圓滿的因。可是佛教傳到中國分了宗派，結果成了分道揚镳。知識分子喜歡研究學問，就是不要戒，不要定，把能成就修行的佛學變了一種文化。有的人整天看人寫的書，由于不善辨別是非，對的也吸收，錯的也吸收。
不持戒，不修定，不管學生，怎能培養出修行人來
聽說有些佛學院，不重視戒，根本不修禅定，老師到時間講課，講完課就回去，從不管學僧。學僧品德不好，不管；遲到早退，不管；課堂裏打瞌睡，不管；吵架也不管，因爲他教學是爲了拿工資的。一下課，學僧西裝一換，摩托車嗚嗚去逛街，老師也不管，這樣能培養出修行人來嗎？
修行人沒有博士、碩士的頭銜，也不能叼了煙講佛法
不修行就不算是真正的佛弟子，佛教導弟子是要修行斷煩惱證果啊，可不是叫你到世俗上去挂個什麼博士、碩士的頭銜。還有個名大財粗的在家人會講也會寫，聽說他在講堂上講法時，嘴裏還叼了一支煙，連支煙都戒不掉，卻會誇誇其談。
人生八苦(31)
—— 生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、行苦
傅味琴講于湖北清涼山佛學苑 2004.6.17清晨
不要偏到釋迦佛所指定的正常的修行軌道外面去了
提要：
■ 迦葉尊者是無持無犯，你可別無持有犯
■ 各宗派各法門都要戒定慧具足
■ 佛教觀念上的分裂從宗派開始，又逐漸向片面簡單發展
■ 前面說好話，後面說醜話，最後否定正法
■ “誦”與“禅”要互相調劑，不要偏到釋迦佛所指定的正常的修行軌道
外面去了
■ 釋迦佛才是正知正見，偏一點就歪了
迦葉尊者是無持無犯，你可別無持有犯
拿禅宗來說，迦葉尊者靈山拈花笑，這本身就是一個特殊法門，是攝受上根上智的一心禅。如果你不是上根上智，你去參禅，也好，但不能不要戒啊。迦葉尊者不持戒，是因爲他從不犯戒，是無持無犯，你可別無持有犯。有人不聽經，也不唸經，說當年慧能是文盲，後來成了禅宗的祖師，會講《金剛經》，可你不學會講嗎？你沒這個水平，還得先把戒定慧學好，要不然到後來很容易偏向極端。
各宗派各法門都要戒定慧具足
研究法相唯識的人，有沒有在修禅定啊？現在許多人連法都不要了，淨土宗初祖主張，戒定慧全要修，要法門無量誓願學，要深入經藏智慧如海，如今有人卻說“只要一句，樣樣不要”。密宗重視學經論修禅定，更要戒定慧具足，哪有整天“嗡啊吽嗡啊吽”的。(衆笑)宗喀巴大師過目不忘，一天要看17篇生書，有的法師能背誦《大藏經》，哪有像現代人只知搖鈴舉杵這麼簡單？
佛教觀念上的分裂從宗派開始，又逐漸向片面簡單發展
佛教在中國自從成立宗派以後，每個宗派都越搞越簡單，也只弘揚自己宗派的幾部經，開始還帶著一些圓滿的話，慢慢就發展成片面了。宗派跟宗派之間自說一套，你說你的好，他說他的好，這倒也罷了，偏要說人家不好，僅僅說話巧妙不同，有的先強調，“末法時期了”，再強調，“都是鈍根了”，再強調，“鈍根修禅宗不行，修密宗不行。”其實這樣搞簡單、片面，早把自己架空了。搞得佛門也越來越分裂，這種思想狀態好比跟精神分裂症有什麼差別？
前面說好話，後面說醜話，最後否定正法
有的一進佛門就聽到了不少錯見的言論，後來聽到了正知正見，心裏雖高興，但跟以前先入爲主的錯見鬧矛盾，總想透口氣，就得表面平衡一下，“這樣說也是對的。不過呢，現在末法時期了，不能這樣了，只能那樣了。”又偏過去了。最後幹脆佛法都不要了，卻又說聽經只能聽一個人講，也就是只能聽他的，用這種方法來解決矛盾，豈不等于他講錯了也叫人無法知道。還有的講佛法，前面說好話，後面說醜話，最後否定正法。
“誦”與“禅”要互相調劑，不要偏到釋迦佛所指定的正常的修行軌道外面去了
我剛才講精神病人在大便不通時容易發作，修行人喜歡保留煩惱，不肯排除煩惱，豈不等于大便不通？一個想保留煩惱的人，真是臭氣沖天。
還有過于興奮，腦子沒有好好休息也會發病。釋迦佛叫佛弟子“非誦即禅，非禅即誦”，就是給你一個調劑嘛，這是科學。現在有些人主張整天唸，又不知道修禅定，無法調劑，當然興奮過度了！兩叁年前，聽說有人關起門來整天唸佛，唸了叁天死掉了。我想這可能是由于長時間出聲唸佛容易傷氣，氣盡而亡吧。所以如今的種種偏見，種種執著，種種抵觸，完全偏到釋迦佛所指定的正常的修行軌道外面去了。
釋迦佛才是正知正見，偏一點就歪了
什麼叫正知正見？釋迦佛才是正知正見，釋迦佛的教導你不能偏一點，偏一點就歪掉了。如果不學佛法，不懂佛法，肯定會走偏的。凡事都有規律的呀，修行人要按照釋迦佛指明的規律，違反了規律就不行。好比咱們這只小狗，每次一開步，跑得特別快，你們說它前世是一個運動員，(衆笑)那麼你用四條腿去跑跑看呢，(衆笑)你兩只手兩只腳全著地，能跑得過它嗎？人是人的規律，狗是狗的規律呀，這個規律怎麼能搞錯呢？今天講到這裏。(完)
《人生八苦(20～31)》全文閱讀結束。