..續本文上一頁故，所以他所見到的佛寶功德亦大。頌雲，自覺覺他覺行滿，具足叁身五智身，菩提大悲以莊嚴，是名大乘之佛寶。今依頌文解釋名诠如下。
佛的字義即謂覺了、覺悟義，複合自覺、覺他、覺行圓滿叁重深意。自覺謂覺了自性叁寶，本來清淨，本來空寂，在清淨空寂的體性上，本無煩惱，亦無生死，所以自覺也就是覺悟自性本空、清淨無生的理體。覺他謂以此自覺的理體，教化衆生，使衆生亦皆覺悟自性，珍重己靈，發心斷修，轉凡成聖，因而達到普度衆生的目的。覺行圓滿謂自覺行與覺他行悉皆圓證圓度，無欠無余，故日覺行圓滿。
佛具叁身謂法身、報身、應化身。法身是佛清淨本然的理體，無有形相，周遍沙界。報身是佛的智慧德相，自利利他，教化地上菩薩。應化身是佛隨類應現，藉以教化凡愚的妙用。複次。叁身各具複數，爲便陳述，列表如次：
佛法 身自性身——無生無滅，諸佛共有，所謂十方諸如來，共同一法身。
法性身——由戒、定、慧、解脫、解脫知見法五蘊所成。
報 身自受用身——無邊相好，由無量善根之所引生，恒自受用廣大法樂。——唯屬自利，不爲他現。
他受用身——由昔所修利他功德因緣所成，爲十地菩薩現通說法。——唯屬利他，爲他現故。
應化身示生身——如釋尊示生印度，說法四十九年。
應現身——隨類應現，應以何身得度者，即現何身而爲說法。
五智謂大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智。
大圓鏡智謂諸佛真智照於法界事理，如理如量，離愛離憎，如大圓鏡，現象色像，寂而常照，照而常寂。法待喻明，故名大圓鏡智。
平等性智謂諸佛智慧觀一切有情，悉皆平等，見他受苦，無異自己受苦，大慈悲心由是生起。又真如理性，名爲平等，智緣此理，名平等智。又凡夫執我，自他不平，今我執亡，自他平等，故稱平等性智。
妙觀察智謂諸佛五眼圓明，妙觀成就，觀一切法自相共相，如實了知，雨大法雨，斷一切疑，令諸有情皆獲利樂，故稱妙觀察智。
成所作智謂諸佛爲欲利樂諸有情故，普於十方示現身口意叁輪功德，成辦諸佛拔苦與樂的本願所應作事，故名成所作智。
法界體性智謂融會貫通上述四智(初二智以根本智觀一切法體性空，一切法無我；次二智以後得智觀一切法緣生如幻，相用不空。)空有不二的智慧。如空的體陸不礙如幻的緣生，如幻的緣生正顯如空的體性，由是故能離一切相，修一切善，無住生心，熾然度生。綜合四智的體用，故名法界體性智。
諸佛五智是由五蘊所轉成的，謂轉色蘊而成大圓鏡智，轉受蘊而成平等性智，轉想蘊而成妙觀察智，轉行蘊而成成所作智，轉識蘊而成法界體性智。又平等性智、妙觀察智、因地即轉，余之叁智，果上方圓。轉識成智的行相，大略如是。
大乘佛寶是以菩提大悲爲莊嚴的。菩提即是智慧。菩提複具勝義菩提與俗谛菩提二種意義。勝義菩提即深般若，深般若觀一切法體性空寂、與空有相即的理體，亦即五智中的大圓鏡智、平等性智二智是。俗谛菩提即廣般若，廣般若觀一切法緣生非無，自他平等，因而生起拔苦與樂的大慈悲心，亦即五智中的平等性智、妙觀察智、成所作智叁智是。法界體性智則是融通深廣二般若，深廣不二智，亦即無上佛智。佛法內容，深廣無邊，然可以慈悲智慧，統攝無遺。如《華嚴經》說，一切佛法依慈悲，一切慈悲依方便，一切方便依於智，智依於慧，慧無依。由於慧體空寂，空故無依，故知空慧無須依他，然可爲他之所依，如爲智依、禹方便依、爲慈悲依，故知空慧即甚深難測的真如理體。大乘佛寶以菩提大悲爲莊嚴，即是以深廣般若爲莊嚴，以慈悲智慧爲莊嚴，可說是一切莊嚴中的無上莊嚴了。是名大乘之佛寶，是結成語。
科 丁二、大乘法寶—頌
頌 無畏無流證教法 實相中道二空理
乃至無量廣攝門 皆名大乘之法寶
解
今此一頌是大乘人所見到的法寶功德，由於大乘行者根器大故，所以他所見到的法寶功德亦大。頌文初二句，無畏無流證教法，實相中道二空理：其中大乘教法謂即文字般若，以般若教如大火聚，能燒一切煩惱我執，能破一切外道邪論，威力無比，故日無畏。大乘證法謂即觀照般若，所謂行深般波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍流轉，趨還滅，是度苦義，又度四瀑流(見流，欲流，有流，無明流)遠離漂溺等苦厄，故日無流。實相理體謂即貴相般若，由文字般若而疏緣貴相，由觀照般若而親證貴相。貴相理體亦名中道第一義谛，亦名人空法空二空真如，亦即上文所述的平等法性，故曰實相中道二空理。
頌文後二句，乃至無量度攝門，皆名大乘之法寶：乃至二字，簡略之辭，謂大乘佛法，法門無量，頌文不能一一陳述，今但舉六度四攝以概無量法門。六度的目的，雖亦自利利他，然其重心在於自斷煩惱，自證解脫，而四攝則全是利他，所以六度四攝皆爲菩薩所必修。
梵語六波羅密，簡翻六度，謂布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若。前五度是修布施等善法，第六般若度是修離一切相，斷除執著。前五度必須與般若度合修，昕謂修一切善法，離一切相，方名波羅密，方能渡煩惱生死的此岸到清淨涅槃的彼岸。修前五度而不修般若，則是世間善法，而不名波羅密。修般若而不修前五變，則般若落空，亦不名波羅密，或反有釀成大邪見——惡取空——的危險。這是修六波羅密必須注意的要點。
四攝謂布施、愛語、利行、同事。菩薩爲欲攝化有情故，對樂財者攝以財施，樂法者攝以法施，是名布施；次則軟語隨順，勸化令信正法，是名愛語；未歸依者，令其歸依，未受戒者，令其受戒，於所教所修，未成令成熟，已成令解脫，是名利行；教人學修，自亦學修，自身能行，人必從之，是名同事。菩薩攝益衆生的善巧方便，不外此四，故四攝爲菩薩必修的殊勝資糧。皆名大乘之法寶，是結成語。
科 丁叁、大乘僧寶—頌
頌 不畏生死不入流 恒求自苦他安樂
度生大願無窮盡 是名大乘之僧寶
解
今此一頌是大乘人所理解的僧寶功德，亦是大乘僧寶自所期許的大宏誓願。發願以利他爲重。一切自利，皆爲利他，即是大乘菩薩，發願以自利爲重，一切利他，皆爲自利，即是小乘羅漢。菩薩爲欲成熟有情故，因之自己發勤精進，斷惡修善，唯願自己快快成佛，以期具備成熟有情的能力。亦有菩薩煩惱已斷，生死已了，爲悲憫衆生故，自願在生死道中救度衆生，如同地藏菩薩一樣，所謂地獄不空，誓不成佛。可見大乘菩薩大悲忘我，全心爲人的精神，是非常偉大，非常值得欽佩的。頌文，不畏生死不入流，恒求自苦他安樂，度生大願無窮盡，是名大乘之僧寶，即是此類偉大精神的表顯。不畏生死謂悲故不住涅槃，不畏生死，願在生死道中甘自受苦，廣渡衆生。不入流謂雖在生死道中，然因智故，能離生死過失，不被生死瀑流之所漂溺。所以大乘菩薩發願度生，必先自斷煩惱，自離生死過失，否則即有自他俱溺的危險，故有追求悲智究竟，悲智雙運的必要。《俱舍論頌》雲：「下士爲求樂，中士爲離苦，上士恒勤求，自苦他安樂。』不顧自己受苦，唯願衆生安樂，是大乘菩薩的本願。度生大願無窮盡，謂即普賢行願。大乘菩薩發普賢願，修普賢行，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，菩薩行願，無有窮盡，念念相績，無有間斷，身語意業，無有疲厭。是名大乘之僧寶，是結成語。
以上略釋大乘叁寶竟。
科 丙二、小乘叁寶—頌
頌 丈六紫金叁十二 阿含四谛因緣法
緣覺聲聞四果向 是名小乘之叁寶
解
今此一頌是小乘人所見的小乘叁寶。頌文初句丈六紫金叁十二，謂即太子出家，修行成佛，身高丈六，膚色紫金，具叁十二相的釋迦世尊。釋尊爲欲化度五濁惡世苦惱衆生離苦得樂故，發菩提心。叁大阿僧祗劫修菩薩行，最後示生穢土，八相成道，說法四十九年，巧設方便，普渡有緣，緣未熟者，亦爲安立種種得渡因緣，所以釋尊悲流無盡的大恩德，不但爲衆生之所敬仰，且亦爲十方諸佛所共贊歎。
頌文次句阿含四谛因緣法，即謂佛說四阿含經與四谛十二因緣法。釋尊成佛初七日中對地上菩薩說華嚴經，唯被大機，中下不聞。次對初機說阿含經，轉四谛與十二因緣等根本*輪，藉以建立諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅槃寂靜四法印。四谛即苦集滅道四聖谛。苦集二谛是世間流轉因果；滅道二谛是出世間還滅因果。苦謂世間叁苦八苦等苦果；集謂集苦之因，即貪嗔癡等惑業是。滅謂惑業滅盡，解脫樂果；道謂證滅之道，即修戒定慧叁無漏學是。佛說四谛是要佛弟子知苦思斷集，慕滅乃修道，因而得到惑業清淨的解脫樂果。十二因緣於前贊法寶功德時已有解釋，此不重述。要之，小乘法是斷煩惱證解脫的殊勝方便，與大乘法寶有不可分離的密切關系，且是整個佛法的重要部分，所以亦稱根本乘法。佛弟子應當修根本乘法，而舍小乘人但求自利的劣心，所謂發菩提心修聲聞法，這是我們所應提倡…
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