..续本文上一页故，所以他所见到的佛宝功德亦大。颂云，自觉觉他觉行满，具足三身五智身，菩提大悲以庄严，是名大乘之佛宝。今依颂文解释名诠如下。
佛的字义即谓觉了、觉悟义，复合自觉、觉他、觉行圆满三重深意。自觉谓觉了自性三宝，本来清净，本来空寂，在清净空寂的体性上，本无烦恼，亦无生死，所以自觉也就是觉悟自性本空、清净无生的理体。觉他谓以此自觉的理体，教化众生，使众生亦皆觉悟自性，珍重己灵，发心断修，转凡成圣，因而达到普度众生的目的。觉行圆满谓自觉行与觉他行悉皆圆证圆度，无欠无余，故日觉行圆满。
佛具三身谓法身、报身、应化身。法身是佛清净本然的理体，无有形相，周遍沙界。报身是佛的智慧德相，自利利他，教化地上菩萨。应化身是佛随类应现，藉以教化凡愚的妙用。复次。三身各具复数，为便陈述，列表如次：
佛法 身自性身——无生无灭，诸佛共有，所谓十方诸如来，共同一法身。
法性身——由戒、定、慧、解脱、解脱知见法五蕴所成。
报 身自受用身——无边相好，由无量善根之所引生，恒自受用广大法乐。——唯属自利，不为他现。
他受用身——由昔所修利他功德因缘所成，为十地菩萨现通说法。——唯属利他，为他现故。
应化身示生身——如释尊示生印度，说法四十九年。
应现身——随类应现，应以何身得度者，即现何身而为说法。
五智谓大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。
大圆镜智谓诸佛真智照於法界事理，如理如量，离爱离憎，如大圆镜，现象色像，寂而常照，照而常寂。法待喻明，故名大圆镜智。
平等性智谓诸佛智慧观一切有情，悉皆平等，见他受苦，无异自己受苦，大慈悲心由是生起。又真如理性，名为平等，智缘此理，名平等智。又凡夫执我，自他不平，今我执亡，自他平等，故称平等性智。
妙观察智谓诸佛五眼圆明，妙观成就，观一切法自相共相，如实了知，雨大法雨，断一切疑，令诸有情皆获利乐，故称妙观察智。
成所作智谓诸佛为欲利乐诸有情故，普於十方示现身口意三轮功德，成办诸佛拔苦与乐的本愿所应作事，故名成所作智。
法界体性智谓融会贯通上述四智(初二智以根本智观一切法体性空，一切法无我；次二智以後得智观一切法缘生如幻，相用不空。)空有不二的智慧。如空的体陆不碍如幻的缘生，如幻的缘生正显如空的体性，由是故能离一切相，修一切善，无住生心，炽然度生。综合四智的体用，故名法界体性智。
诸佛五智是由五蕴所转成的，谓转色蕴而成大圆镜智，转受蕴而成平等性智，转想蕴而成妙观察智，转行蕴而成成所作智，转识蕴而成法界体性智。又平等性智、妙观察智、因地即转，余之三智，果上方圆。转识成智的行相，大略如是。
大乘佛宝是以菩提大悲为庄严的。菩提即是智慧。菩提复具胜义菩提与俗谛菩提二种意义。胜义菩提即深般若，深般若观一切法体性空寂、与空有相即的理体，亦即五智中的大圆镜智、平等性智二智是。俗谛菩提即广般若，广般若观一切法缘生非无，自他平等，因而生起拔苦与乐的大慈悲心，亦即五智中的平等性智、妙观察智、成所作智三智是。法界体性智则是融通深广二般若，深广不二智，亦即无上佛智。佛法内容，深广无边，然可以慈悲智慧，统摄无遗。如《华严经》说，一切佛法依慈悲，一切慈悲依方便，一切方便依於智，智依於慧，慧无依。由於慧体空寂，空故无依，故知空慧无须依他，然可为他之所依，如为智依、禹方便依、为慈悲依，故知空慧即甚深难测的真如理体。大乘佛宝以菩提大悲为庄严，即是以深广般若为庄严，以慈悲智慧为庄严，可说是一切庄严中的无上庄严了。是名大乘之佛宝，是结成语。
科 丁二、大乘法宝—颂
颂 无畏无流证教法 实相中道二空理
乃至无量广摄门 皆名大乘之法宝
解
今此一颂是大乘人所见到的法宝功德，由於大乘行者根器大故，所以他所见到的法宝功德亦大。颂文初二句，无畏无流证教法，实相中道二空理：其中大乘教法谓即文字般若，以般若教如大火聚，能烧一切烦恼我执，能破一切外道邪论，威力无比，故日无畏。大乘证法谓即观照般若，所谓行深般波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍流转，趋还灭，是度苦义，又度四瀑流(见流，欲流，有流，无明流)远离漂溺等苦厄，故日无流。实相理体谓即贵相般若，由文字般若而疏缘贵相，由观照般若而亲证贵相。贵相理体亦名中道第一义谛，亦名人空法空二空真如，亦即上文所述的平等法性，故曰实相中道二空理。
颂文後二句，乃至无量度摄门，皆名大乘之法宝：乃至二字，简略之辞，谓大乘佛法，法门无量，颂文不能一一陈述，今但举六度四摄以概无量法门。六度的目的，虽亦自利利他，然其重心在於自断烦恼，自证解脱，而四摄则全是利他，所以六度四摄皆为菩萨所必修。
梵语六波罗密，简翻六度，谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、般若。前五度是修布施等善法，第六般若度是修离一切相，断除执著。前五度必须与般若度合修，昕谓修一切善法，离一切相，方名波罗密，方能渡烦恼生死的此岸到清净涅槃的彼岸。修前五度而不修般若，则是世间善法，而不名波罗密。修般若而不修前五变，则般若落空，亦不名波罗密，或反有酿成大邪见——恶取空——的危险。这是修六波罗密必须注意的要点。
四摄谓布施、爱语、利行、同事。菩萨为欲摄化有情故，对乐财者摄以财施，乐法者摄以法施，是名布施；次则软语随顺，劝化令信正法，是名爱语；未归依者，令其归依，未受戒者，令其受戒，於所教所修，未成令成熟，已成令解脱，是名利行；教人学修，自亦学修，自身能行，人必从之，是名同事。菩萨摄益众生的善巧方便，不外此四，故四摄为菩萨必修的殊胜资粮。皆名大乘之法宝，是结成语。
科 丁三、大乘僧宝—颂
颂 不畏生死不入流 恒求自苦他安乐
度生大愿无穷尽 是名大乘之僧宝
解
今此一颂是大乘人所理解的僧宝功德，亦是大乘僧宝自所期许的大宏誓愿。发愿以利他为重。一切自利，皆为利他，即是大乘菩萨，发愿以自利为重，一切利他，皆为自利，即是小乘罗汉。菩萨为欲成熟有情故，因之自己发勤精进，断恶修善，唯愿自己快快成佛，以期具备成熟有情的能力。亦有菩萨烦恼已断，生死已了，为悲悯众生故，自愿在生死道中救度众生，如同地藏菩萨一样，所谓地狱不空，誓不成佛。可见大乘菩萨大悲忘我，全心为人的精神，是非常伟大，非常值得钦佩的。颂文，不畏生死不入流，恒求自苦他安乐，度生大愿无穷尽，是名大乘之僧宝，即是此类伟大精神的表显。不畏生死谓悲故不住涅槃，不畏生死，愿在生死道中甘自受苦，广渡众生。不入流谓虽在生死道中，然因智故，能离生死过失，不被生死瀑流之所漂溺。所以大乘菩萨发愿度生，必先自断烦恼，自离生死过失，否则即有自他俱溺的危险，故有追求悲智究竟，悲智双运的必要。《俱舍论颂》云：「下士为求乐，中士为离苦，上士恒勤求，自苦他安乐。』不顾自己受苦，唯愿众生安乐，是大乘菩萨的本愿。度生大愿无穷尽，谓即普贤行愿。大乘菩萨发普贤愿，修普贤行，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，菩萨行愿，无有穷尽，念念相绩，无有间断，身语意业，无有疲厌。是名大乘之僧宝，是结成语。
以上略释大乘三宝竟。
科 丙二、小乘三宝—颂
颂 丈六紫金三十二 阿含四谛因缘法
缘觉声闻四果向 是名小乘之三宝
解
今此一颂是小乘人所见的小乘三宝。颂文初句丈六紫金三十二，谓即太子出家，修行成佛，身高丈六，肤色紫金，具三十二相的释迦世尊。释尊为欲化度五浊恶世苦恼众生离苦得乐故，发菩提心。三大阿僧祗劫修菩萨行，最後示生秽土，八相成道，说法四十九年，巧设方便，普渡有缘，缘未熟者，亦为安立种种得渡因缘，所以释尊悲流无尽的大恩德，不但为众生之所敬仰，且亦为十方诸佛所共赞叹。
颂文次句阿含四谛因缘法，即谓佛说四阿含经与四谛十二因缘法。释尊成佛初七日中对地上菩萨说华严经，唯被大机，中下不闻。次对初机说阿含经，转四谛与十二因缘等根本*轮，藉以建立诸行无常、诸法无我、有漏皆苦、涅槃寂静四法印。四谛即苦集灭道四圣谛。苦集二谛是世间流转因果；灭道二谛是出世间还灭因果。苦谓世间三苦八苦等苦果；集谓集苦之因，即贪嗔痴等惑业是。灭谓惑业灭尽，解脱乐果；道谓证灭之道，即修戒定慧三无漏学是。佛说四谛是要佛弟子知苦思断集，慕灭乃修道，因而得到惑业清净的解脱乐果。十二因缘於前赞法宝功德时已有解释，此不重述。要之，小乘法是断烦恼证解脱的殊胜方便，与大乘法宝有不可分离的密切关系，且是整个佛法的重要部分，所以亦称根本乘法。佛弟子应当修根本乘法，而舍小乘人但求自利的劣心，所谓发菩提心修声闻法，这是我们所应提倡…
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