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颂文第三句缘觉声闻四果向，谓即根本乘僧宝。缘觉根利，生在佛世或无佛世，由观一切法缘生缘灭而悟道，故名缘觉，其极果称辟支佛。声闻即四果四向，由於亲闻世尊或善知识说法而断惑证真，故名声闻。四果四向谓预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果。预流向者，谓已得无间道，无间能证预流果，修四圣谛现观，名预流向；预流果者，谓已断三界见所断惑(即八十八使)，已证四谛十六心观，名预流果；一来向者，谓已得无间道，无间能证一来果，已断欲界五品修所断惑，名一来向；一来果者，谓已断欲界六品修所断惑，名一来果；不还向者，谓已得无间道，无间能证不逞果．已断欲界八品修所断惑名不还向；不还果者，谓已断欲界九品修所断惑，名不还果；阿罗汉向者，谓已得无间道，无间能证阿罗汉果，已断色无色界七十一品修所断惑，名阿罗汉向；阿罗汉果者，谓已断三界修所断惑，诸漏永尽，所作已办，不受後有，名阿罗汉果。四果四向断惑证灭的清净功德，实为佛弟子所应学习的最好榜样。
颂文第四句，是名小乘之三宝，是结成语。
科 丙三、密乘三宝—颂
颂 大日如来金刚尊 密乘四部生圆教
住戒勤修证道等 得大法乐诸品僧
解
颂文初句大日如来金刚尊，谓密乘传自大日如来，大日如来亦称金刚尊，故大日如来是密乘的佛宝。颂文次句，密乘四部生圆教，谓密宗除以显教三藏法宝为基础外，复有事部、理部、瑜伽部、无上部四部密法；无上部中复分生起次第、圆成次第二种次第，故四部与二次第是密宗独有的不共法宝。颂文後二句，住戒勤修证道等，得大法乐诸品僧，是就密乘僧宝而言。宗喀巴大师宗派的家风，佛弟子皆应持戒清净，修密法更要恒住净戒，故日住戒。密法事相繁重，仪轨众多，而人命短促，无常迅速，故必精进勤修。在西藏由修密法而即生证果证
道，得大法乐的，所在多有，故曰住戒勤修证道等，得大法乐诸品僧。
科 丙四、常住三宝—颂
颂 金坭塑像及舍利 三藏名言教证体
剃发染衣现前众 久住於世持佛法
解
现在释尊已灭度，弥勒未降生，就凡夫肉眼而言，暂时不见佛宝，所能见到的唯有佛的塑像画像与释尊的真身舍利(如宁波育王寺所供养的)，故曰金坭画像及舍利。经律论三藏名言教体，与修行证道的胜义证法，现在尚未隐没，故日三藏名言教证体。剃发染衣的僧众，现仍存在，故日剃发染衣现前众。以上佛法僧三宝的形相作用，因其留存於世的时间比较长久，故称常住三宝。现在就赖常住三宝来承前启後，护持佛法，使未来的众生都能受到法流的滋润，故日久住於世持佛法。
以上略解第一大科三宝之名体，内摄四科，一、赞三宝之体相，二、释内体之自性三宝。三、释同别二种三宝，四、依诸乘分别三宝竟。
问：本文解释第一大科三宝的名体，刊登已逾七期，为什么对於这一科要化这样多的篇幅。
答：主要的目的在於帮助我们充分认识三宝的功德。海公上师鉴於三宝的深思厚德，广大无边，但为一般凡夫所不易明确了知故，特从多方面以颂文择要宣说，来指示我们对於三宝的认识。我们信奉佛法，归依三宝，无非认三宝是我们学习的最好榜样，希望我们将来也能成就三宝的功德。所以现在学习愈深入，认识愈透彻，则将来成就三宝的功德也愈迅速、愈殊胜。因为多一番学习，即多一分认识，多一分认识，即多一分成就，这是必然的道理。何况三宝的功德，深广如海，我们学习愈深入，愈觉得学习不够、认识不够，所谓「学然後知不足」，确是一句经验之谈。所以在这一个重要问题上，我们实在须要学习、学习、再学习，而不应得少为足，即以现前的认识为满足。同时，我们还应感激海公上师满怀悲心，多方指引的恩德。因为在第一大科内，上师把三宝的种种名相，如外缘三宝、自性三宝，外缘三宝与自性三宝的关系；同体三宝、别相三宝，同别二种三宝的同异。大乘三宝、小乘三宝、密乘三宝、常住三宝，诸乘三宝立名的缘由与其内容的差别；无不尽可能予以扼要的指示，使我们对於三宝的认识，不致再如从前的模糊笼统，而能得到一个比较明确的观念。为了报答师恩，报三宝恩，报父母恩，报众生恩，为了提高认识追求自他解脱的目的故，我们更应深入展开对於三宝名体功德的学习。
以上略提第一大科的内容要点，以便思维忆念，精密摄持。
科 甲二、归依之因由
乙一、引佛说偈
丙一、泛说二颂
颂 众人苦所逼 多归依诸山 园苑及丛林 孤树制多等
此归依非胜 此归依非尊 不因此归依 能解脱众苦
解
第二大科说明归依的因由，其中包括三个问题，一、为甚麽要归依，二、归依谁，三归依的後果如何。对此三个问题，佛曾说偈作正反两方面的答覆。先泛说盲目归依的不当。颂文第一句「众人苦所逼」是答覆第一个问题为甚麽要归依。归依是为求离苦。因为众人多因众苦的逼迫而才想到归依的。第二个问题归依谁呢。「多归依诸山，围苑及丛林，孤树制多等。』这三句历举一般人为围离苦而去归依的对象，如避到山间去，或到园苑去、丛林去、孤树去、制多去(孤树制多是灵庙等类的处所)，归依於各该处所的神鬼灵异。第三个问题，这样的归依能否得到离苦的後果呢
回答是「此归依非胜，此归依非尊，不因此归依，能解脱聚苦。」由於这种归依不过是从甲地避到乙地，向神鬼灵异求佑，这种十足迷信的盲目归依，不能离苦，不是解脱苦难的根本办法，所以这种归依，并不殊胜，不足尊贵。
科 丙二、正明三颂
颂 诸有归依佛 及归依法僧 於四圣谛中 恒以慧观察
知苦知苦集 知永超众苦 知八支圣道 趣安稳涅槃
此归依最胜 此归依最尊 必因此归依 能解脱众苦
解
佛在这里正面指出如要离苦，唯有归依佛法僧三宝，并如实了知苦集灭道四圣谛的道理，才能真正解脱众苦，所以归依三宝是最殊胜，为世所尊。三宝之中，法宝就是解脱众生的妙药，所以对於四圣谛法，应以智慧恒常观察。知苦谓观苦谛，了知众生苦恼，真实不虚。知苦集谓观集谛，集苦之因，在於起贪嗔痴惑，造杀盗淫业，所谓起惑造业，由业召苦。知永超众苦谓观灭谛，惑业解脱，究竟离苦故。知八支圣道，趣安稳涅槃，谓观道谛，修八正道(正见，正语，正思维，正业，正命，正精进，正念，正定)。是趣安稳涅槃(即灭谛)的捷径故。由於三宝功德，清净殊胜，究竟圆满，所以唯有归依三宝，修四圣谛，方能获得解脱众苦的後果。故颂日，诸有归依佛，及归依法僧，於四圣谛中，恒以慧观察，知苦知苦集，知永超众苦，知八支圣道，趣安稳涅槃，此归依最胜，此归依最尊，必因此归依，能解脱众苦。
科 乙二、难闻难得
丙一、离八种难二颂
颂 地狱鬼畜生 长寿北俱卢 诸边地下贱 盲聋暗哑等
世智邪辩才 正法灭尽时 是名曰八难 难闻佛法故
解
现在我们人人都有一个身体，好像平淡无奇，并不觉得人身难得。其贵人身是非常难得，非常希有的。佛在世时曾指大地问阿难说，大地土多，爪上土多(即手指甲上的尘垢)
阿难答言，大地土多。佛告阿难，夫人身者如大地土(造恶业故)，得人身者如爪上土(持五戒故)。可知人身难得而易失。由於造恶者多，如大地土，持戒者少，如爪上土，所以来世得人身者，非常希少，如爪上土；而失人身堕恶趣者，非常众多，如大地土。佛无妄语，故知人身难得，真实不虚。我们既得人身，应当自重己灵，善予利用，使勿空过，实为至要。
人身难得已如上述，而佛法难闻则比人身难得更难。因为世界上有许多地方，如欧州、美洲、澳洲、非洲等处，由於佛法尚未普及，向来很难闻到佛法。即如佛教流行的亚洲而言，除缅甸、泰国等几个纯粹佛教国之外，其余如我国、日本、印度等多数国家，非佛教徒的人数是远多於佛教徒的。足见世界上是有一大部份人没有机缘闻到佛法。这就证明人身难得尚非难得，而佛法难闻真是难闻。我们现在人身难得今已得，佛法难闻今已闻，所以应当珍重这个难得的机缘，必须尽量善予利用才对。
何以人身和佛法如是难得难闻呢
因被八难之所障碍故。八难之中只要遇到一难便即失去闻法的机缘了。是哪八种难呢
一、堕地狱道名第一种难。造上品十恶，感堕地狱。地狱有八寒八热十六大狱，或酷寒彻骨，或猛火焚身，或被刀山剑林之所砍斩杀戮，总之，地狱之苦，时刻不停，一日夜间，千死万生，所以地狱众生由於受苦猛厉故，难闻佛法。二、堕饿鬼道名第二种难。造中品十恶，感堕饿鬼，或因内障，或因外障，或因自体障，千年不闻水浆之名，长期受到饥饿的痛苦。内障谓食物到手化成火焰，不得受用，是名内障。外障谓饮食在前，然被强有力者之所禁止，不得受用，是名外障。自体障谓喉细似针，腹大如缸，饥火中烧，不得一饱，名自体障。所以鬼道众生由於饥饿不堪故，难闻佛法。三、堕畜生…
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