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頌文第叁句緣覺聲聞四果向，謂即根本乘僧寶。緣覺根利，生在佛世或無佛世，由觀一切法緣生緣滅而悟道，故名緣覺，其極果稱辟支佛。聲聞即四果四向，由於親聞世尊或善知識說法而斷惑證真，故名聲聞。四果四向謂預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果。預流向者，謂已得無間道，無間能證預流果，修四聖谛現觀，名預流向；預流果者，謂已斷叁界見所斷惑(即八十八使)，已證四谛十六心觀，名預流果；一來向者，謂已得無間道，無間能證一來果，已斷欲界五品修所斷惑，名一來向；一來果者，謂已斷欲界六品修所斷惑，名一來果；不還向者，謂已得無間道，無間能證不逞果．已斷欲界八品修所斷惑名不還向；不還果者，謂已斷欲界九品修所斷惑，名不還果；阿羅漢向者，謂已得無間道，無間能證阿羅漢果，已斷色無色界七十一品修所斷惑，名阿羅漢向；阿羅漢果者，謂已斷叁界修所斷惑，諸漏永盡，所作已辦，不受後有，名阿羅漢果。四果四向斷惑證滅的清淨功德，實爲佛弟子所應學習的最好榜樣。
頌文第四句，是名小乘之叁寶，是結成語。
科 丙叁、密乘叁寶—頌
頌 大日如來金剛尊 密乘四部生圓教
住戒勤修證道等 得大法樂諸品僧
解
頌文初句大日如來金剛尊，謂密乘傳自大日如來，大日如來亦稱金剛尊，故大日如來是密乘的佛寶。頌文次句，密乘四部生圓教，謂密宗除以顯教叁藏法寶爲基礎外，複有事部、理部、瑜伽部、無上部四部密法；無上部中複分生起次第、圓成次第二種次第，故四部與二次第是密宗獨有的不共法寶。頌文後二句，住戒勤修證道等，得大法樂諸品僧，是就密乘僧寶而言。宗喀巴大師宗派的家風，佛弟子皆應持戒清淨，修密法更要恒住淨戒，故日住戒。密法事相繁重，儀軌衆多，而人命短促，無常迅速，故必精進勤修。在西藏由修密法而即生證果證
道，得大法樂的，所在多有，故曰住戒勤修證道等，得大法樂諸品僧。
科 丙四、常住叁寶—頌
頌 金坭塑像及舍利 叁藏名言教證體
剃發染衣現前衆 久住於世持佛法
解
現在釋尊已滅度，彌勒未降生，就凡夫肉眼而言，暫時不見佛寶，所能見到的唯有佛的塑像畫像與釋尊的真身舍利(如甯波育王寺所供養的)，故曰金坭畫像及舍利。經律論叁藏名言教體，與修行證道的勝義證法，現在尚未隱沒，故日叁藏名言教證體。剃發染衣的僧衆，現仍存在，故日剃發染衣現前衆。以上佛法僧叁寶的形相作用，因其留存於世的時間比較長久，故稱常住叁寶。現在就賴常住叁寶來承前啓後，護持佛法，使未來的衆生都能受到法流的滋潤，故日久住於世持佛法。
以上略解第一大科叁寶之名體，內攝四科，一、贊叁寶之體相，二、釋內體之自性叁寶。叁、釋同別二種叁寶，四、依諸乘分別叁寶竟。
問：本文解釋第一大科叁寶的名體，刊登已逾七期，爲什麼對於這一科要化這樣多的篇幅。
答：主要的目的在於幫助我們充分認識叁寶的功德。海公上師鑒於叁寶的深思厚德，廣大無邊，但爲一般凡夫所不易明確了知故，特從多方面以頌文擇要宣說，來指示我們對於叁寶的認識。我們信奉佛法，歸依叁寶，無非認叁寶是我們學習的最好榜樣，希望我們將來也能成就叁寶的功德。所以現在學習愈深入，認識愈透徹，則將來成就叁寶的功德也愈迅速、愈殊勝。因爲多一番學習，即多一分認識，多一分認識，即多一分成就，這是必然的道理。何況叁寶的功德，深廣如海，我們學習愈深入，愈覺得學習不夠、認識不夠，所謂「學然後知不足」，確是一句經驗之談。所以在這一個重要問題上，我們實在須要學習、學習、再學習，而不應得少爲足，即以現前的認識爲滿足。同時，我們還應感激海公上師滿懷悲心，多方指引的恩德。因爲在第一大科內，上師把叁寶的種種名相，如外緣叁寶、自性叁寶，外緣叁寶與自性叁寶的關系；同體叁寶、別相叁寶，同別二種叁寶的同異。大乘叁寶、小乘叁寶、密乘叁寶、常住叁寶，諸乘叁寶立名的緣由與其內容的差別；無不盡可能予以扼要的指示，使我們對於叁寶的認識，不致再如從前的模糊籠統，而能得到一個比較明確的觀念。爲了報答師恩，報叁寶恩，報父母恩，報衆生恩，爲了提高認識追求自他解脫的目的故，我們更應深入展開對於叁寶名體功德的學習。
以上略提第一大科的內容要點，以便思維憶念，精密攝持。
科 甲二、歸依之因由
乙一、引佛說偈
丙一、泛說二頌
頌 衆人苦所逼 多歸依諸山 園苑及叢林 孤樹製多等
此歸依非勝 此歸依非尊 不因此歸依 能解脫衆苦
解
第二大科說明歸依的因由，其中包括叁個問題，一、爲甚麽要歸依，二、歸依誰，叁歸依的後果如何。對此叁個問題，佛曾說偈作正反兩方面的答覆。先泛說盲目歸依的不當。頌文第一句「衆人苦所逼」是答覆第一個問題爲甚麽要歸依。歸依是爲求離苦。因爲衆人多因衆苦的逼迫而才想到歸依的。第二個問題歸依誰呢。「多歸依諸山，圍苑及叢林，孤樹製多等。』這叁句曆舉一般人爲圍離苦而去歸依的對象，如避到山間去，或到園苑去、叢林去、孤樹去、製多去(孤樹製多是靈廟等類的處所)，歸依於各該處所的神鬼靈異。第叁個問題，這樣的歸依能否得到離苦的後果呢
回答是「此歸依非勝，此歸依非尊，不因此歸依，能解脫聚苦。」由於這種歸依不過是從甲地避到乙地，向神鬼靈異求佑，這種十足迷信的盲目歸依，不能離苦，不是解脫苦難的根本辦法，所以這種歸依，並不殊勝，不足尊貴。
科 丙二、正明叁頌
頌 諸有歸依佛 及歸依法僧 於四聖谛中 恒以慧觀察
知苦知苦集 知永超衆苦 知八支聖道 趣安穩涅槃
此歸依最勝 此歸依最尊 必因此歸依 能解脫衆苦
解
佛在這裏正面指出如要離苦，唯有歸依佛法僧叁寶，並如實了知苦集滅道四聖谛的道理，才能真正解脫衆苦，所以歸依叁寶是最殊勝，爲世所尊。叁寶之中，法寶就是解脫衆生的妙藥，所以對於四聖谛法，應以智慧恒常觀察。知苦謂觀苦谛，了知衆生苦惱，真實不虛。知苦集謂觀集谛，集苦之因，在於起貪嗔癡惑，造殺盜淫業，所謂起惑造業，由業召苦。知永超衆苦謂觀滅谛，惑業解脫，究竟離苦故。知八支聖道，趣安穩涅槃，謂觀道谛，修八正道(正見，正語，正思維，正業，正命，正精進，正念，正定)。是趣安穩涅槃(即滅谛)的捷徑故。由於叁寶功德，清淨殊勝，究竟圓滿，所以唯有歸依叁寶，修四聖谛，方能獲得解脫衆苦的後果。故頌日，諸有歸依佛，及歸依法僧，於四聖谛中，恒以慧觀察，知苦知苦集，知永超衆苦，知八支聖道，趣安穩涅槃，此歸依最勝，此歸依最尊，必因此歸依，能解脫衆苦。
科 乙二、難聞難得
丙一、離八種難二頌
頌 地獄鬼畜生 長壽北俱盧 諸邊地下賤 盲聾暗啞等
世智邪辯才 正法滅盡時 是名曰八難 難聞佛法故
解
現在我們人人都有一個身體，好像平淡無奇，並不覺得人身難得。其貴人身是非常難得，非常希有的。佛在世時曾指大地問阿難說，大地土多，爪上土多(即手指甲上的塵垢)
阿難答言，大地土多。佛告阿難，夫人身者如大地土(造惡業故)，得人身者如爪上土(持五戒故)。可知人身難得而易失。由於造惡者多，如大地土，持戒者少，如爪上土，所以來世得人身者，非常希少，如爪上土；而失人身墮惡趣者，非常衆多，如大地土。佛無妄語，故知人身難得，真實不虛。我們既得人身，應當自重己靈，善予利用，使勿空過，實爲至要。
人身難得已如上述，而佛法難聞則比人身難得更難。因爲世界上有許多地方，如歐州、美洲、澳洲、非洲等處，由於佛法尚未普及，向來很難聞到佛法。即如佛教流行的亞洲而言，除緬甸、泰國等幾個純粹佛教國之外，其余如我國、日本、印度等多數國家，非佛教徒的人數是遠多於佛教徒的。足見世界上是有一大部份人沒有機緣聞到佛法。這就證明人身難得尚非難得，而佛法難聞真是難聞。我們現在人身難得今已得，佛法難聞今已聞，所以應當珍重這個難得的機緣，必須盡量善予利用才對。
何以人身和佛法如是難得難聞呢
因被八難之所障礙故。八難之中只要遇到一難便即失去聞法的機緣了。是哪八種難呢
一、墮地獄道名第一種難。造上品十惡，感墮地獄。地獄有八寒八熱十六大獄，或酷寒徹骨，或猛火焚身，或被刀山劍林之所砍斬殺戮，總之，地獄之苦，時刻不停，一日夜間，千死萬生，所以地獄衆生由於受苦猛厲故，難聞佛法。二、墮餓鬼道名第二種難。造中品十惡，感墮餓鬼，或因內障，或因外障，或因自體障，千年不聞水漿之名，長期受到饑餓的痛苦。內障謂食物到手化成火焰，不得受用，是名內障。外障謂飲食在前，然被強有力者之所禁止，不得受用，是名外障。自體障謂喉細似針，腹大如缸，饑火中燒，不得一飽，名自體障。所以鬼道衆生由於饑餓不堪故，難聞佛法。叁、墮畜生…
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