..續本文上一頁身四身，唯是開合不同，正以表示佛的體大(法身)，相大(報身)，用大(化身)。以上半頌總贊佛德竟。
科 戊二、別贊悲智—頌
頌 法界虛空一切種 如其所有盡所有
無上正等正覺知 觀諸聚生同一子
解
前半頌已總贊佛寶斷智悲叁德。今此l頌特別對於悲智二德，再度稱贊，故日別贊悲智。斷德是以斷煩惱，斷我執爲究竟。究竟斷盡之後，就恢複了清淨本然的體性，喻如白紙，或如明鏡，正當纖塵不染時，就不需要多余的說明。智德悲德則如紙上的妙文，鏡中的影像，得隨所見，贊頌講述，各抒種種不同的感想。諸佛世尊，一切自利利他的功德，皆從悲智二德表顯出來，功德的深廣程度，雖然大有不同，然淺者見淺，深者見深，最能引人入勝，啓人信仰，故確有一再說明的必要。
頌 初叁句贊智德，頌末一句贊悲德。
頌初叁句末後一個知宇，是貫通上面二句，正表佛的智慧廣大，所以是無所不知的。初句法界表十法界衆生，就是聲聞、緣覺、菩薩、佛四聖法界，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天六凡法界。虛空表四方四隅上下十方虛空(空間)。一切種表佛的一切種智。
一切種智能知十方虛空的十法界聚生，染淨二種緣起的本末究竟。如其所有法界虛空，一切事理，深隱幽微的體性，徹底了知羞其所有法界虛空，一切事理，緣生如幻的廣大相用，悉皆了知。故日如其所有盡所有。又如其所有是贊佛的深般若，深般若深達理體晝其所有是贊佛的廣般若，廣般若廣演言教。唯佛世尊，深廣般若，圓融無礙，故日如其所有盡所有。梵語阿耨多羅叁藐叁菩提，華翻無上正等正覺。正覺顯非凡夫的不覺，亦非外道的邪覺，而是二乘的正覺。二乘雖有正覺，然非正等正覺。正等正覺顯超二乘而是菩薩的正等正覺。菩薩雖有正等正覺，然非無上。無上正等正覺顯超菩薩而是再無有上的佛智。所以無上正等正覺是佛獨有的大菩提智。這種大菩提智亦名一切種智，能知盡虛空，遍法界，如其所有性，盡其所有相的一切事理，故日無上正等正覺知。
第四句觀諸衆生同一子是贊諸佛世尊護念衆生的悲心。因爲諸佛護念每一衆生如同父母護念獨生兒子一樣。父母之愛子女，一無條件，亦無保留，最純潔，最偉大，尤其父母之愛獨子，更是體貼入微，愛護備至，以喻諸佛護念衆生，亦複如是。複次，子女應感父母生育教養的恩德，以喻衆生應感諸佛說法，開示悟人佛的知見，培育長養法身慧命，以及護念加持的大恩德。父母生我色身，就世法言，恩德甚大。聞佛說法，蒙佛護念，長養我們的法身慧命，恩德更大。因爲色身易壞，生滅無常淒身慧命，一經長養，正是將來成佛的勝因。喻如食少金剛，決定不消。入佛知見，決定成佛，亦複如是。所謂成佛，就是煩惱永斷，生死永了，悲圓智滿。叁德究竟。成就之大，與十方佛，平等平等。由於常隨佛學，成就如是無量功德，而知諸佛以無上佛法教化衆生，恩德之大，遠非父母生育的恩德所能及了。所以佛經上廣設譬喻，贊歎諸佛恩德的偉大，如說佛是暗夜的明燈，險途的向導，病苦的良醫，人天的師表，以明諸佛恩德，深厚廣大，而非言說譬喻所能陳述其萬一的。《華嚴經》普賢菩薩廣贊佛偈雲：「刹塵心念可數知，大海之水可飲盡，虛空可量風可系，無能盡說佛功德。」由此可見諸佛甚深功德海，實在是贊莫能窮的。以上釋別贊悲智竟。
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科 戊叁、歸願半頌
頌 我今歸依永歸依 歸依佛道誓願成
解
梵語南無，華翻歸依，或作皈依，義即崇尚、敬禮、信順、愛慕、欽仰、不離、虔求、賜與、還淨、依止，有無量義，不能具說。總之，我以清淨的身口意叁門，歸投依止於佛，贊歎供養於佛，虔求諸佛的身口意叁輪加持於我，轉我的罪惡叁門而成諸佛的功德叁輪，乃至斷智悲叁德，無量功德，無欠無余，圓滿成就。歸依，有盡形壽歸依、與直至菩提永歸依二種分別。盡形壽歸依通行於我國內地，自歸依之時起，至壽盡命終爲止，在這段時間之內歸投依止於佛。直至菩提永歸依是宗喀巴大師所倡導，爲蒙藏佛教徒所奉行，從歸依之時起，直至成佛證大菩提爲止，永遠歸依諸佛，生生世世不離諸佛，這是一種最極殊勝的歸依。
「我今歸依」是約盡形壽歸依而言，「水歸依」是約直至菩提永歸依而言。歸依佛道誓願成是說明歸依之目的在於成就佛的功德，成就諸佛普度衆生的大能力。雖然歸依之時，歸依的人尚未成就佛的功能，然大願不妨先發起來(願)，繼之以精進學修(行)，如是願行相資，則佛寶功德就能逐漸成就起來，乃至最後圓滿成就佛寶的無量功德。這就是佛弟子發願追求的最高成就，故日歸依佛道誓願成。以上略釋歸願竟。
科 丁二、贊法寶分二
戊一、總贊半頌
頌 佛說叁藏十二部 教證名言諸軌持
解
前二頌廣贊佛寶功德，今二頌廣贊法寶功德。初半頌總贊。初句佛說叁藏十二部，佛指釋迦牟尼佛。釋尊於二千四百余年前，在印度迦毗羅衛國，爲淨飯王的太子，自幼慈悲爲懷，敏慧異常，爲求徹底解除聚生生老病死的痛苦(拔苦)，而與衆生究竟圓滿的安樂(與樂)，故於十九歲出家修行，以求拔苦與樂究竟圓滿的方法，至叁十歲得證無上正等正覺而成佛道(自覺)，成佛之後，說法四十九年，將佛自己所證的離苦得樂的方法，演說教化衆生(覺他)，使求生悉皆獲得離苦得樂的利益(覺行圓滿)。這就是本師釋迦牟尼佛爲求利他而出家修行，爲求利他而說法度生的大事因緣。可知佛爲度生而出世，亦爲度生而說法。佛所說法，非一般世間法所可比擬，而是既合真理(契理)。又合事實(契事)。複是聞法的人所易領解(契機)，更是拔苦與樂究竟圓滿的方法(利益廣大)。如是究竟圓滿的方法，唯佛能說，故稱佛說。是佛所證之法，亦是修行成佛之法，故名佛法。至極珍貴，世所希有，所謂無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，故共尊爲法寶。
世尊說法度生，曆時四十九年，凡有緣者悉皆得度，緣未熟者，亦皆具備得度的因緣，故於七十九歲示現滅度而入涅槃。佛具叁身，法身報身皆無生滅，化身則隨緣應化，示現生滅。佛既示滅，佛的弟子乃將佛所說的一代時教，結集而成經律論叁藏，使不散失，持久流通，於未來世，饒益衆生。經律論叁藏總名法寶，因其成份。叁種不同，故分叁藏。一、凡是佛說或佛弟子說而蒙佛印可的對機法語，結集而成經藏。二、佛所製定，專爲調伏衆生身口意叁門，使其了知此作得罪，此不得罪，此時應作，此時不應，於行無疑，不錯不倒的律儀戒條，及佛弟子對於戒律的注疏解釋，結集而成律藏。叁、佛弟子根據經藏律藏的旨趣，從種種不同的角度，對於整個佛法，作具體而有系統的闡述，結集而成論藏。叁藏的成份，大略如是。又佛法的內容，不外以戒定慧叁學爲綱領。律藏诠戒學，成就斷德。經藏诠定學，成就悲德。論藏诠慧學，成就智德。是爲叁藏與叁學叁德的關系。又律藏表佛的身輪功德(身教化)，經藏表佛的心輪功德(心教化)，論藏表佛的語輪功德(說法教化)。是爲叁藏與叁輪的關系。又經律論叁藏即今所存的經典是。經典所載，全是法寶，法寶所攝，全是功德。因爲法雖佛說，然佛由法成，法爲能生，佛爲所生，法如母而佛如子，所以諸佛如來，對於法寶，無不恭敬供養，尊重備至。釋尊昔在因地，爲求一四句偈，不惜犧牲身命而爲供養。又如《大方廣佛華嚴經．普賢行願品》說：「如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而爲布施，剝皮爲紙，析骨爲筆，刺血爲墨，書寫經典，積如須彌。爲重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林，一切所有。」可知諸佛尊重法寶，勝過自己的身命。所以我們對於叁藏經典的一偈半頌，片紙只字，皆應恭敬頂戴，視同諸佛的真身舍利一樣。
十二部是經律論叁藏的別名，因叁藏的內容，有十二種不同的組織形式，故稱十二部。十二部是：
一、長行，與今之散文相同。二、重頌，於長行後，再以偈頌總結要義；叁、孤起頌，從頭至末，全是偈頌而無長行。四、授記，佛爲弟子確指將來的成就；五、無問自說，佛見機緣成熟，雖無人請而自說妙法，如佛說阿彌陀經；六、因緣，因緣即事實，佛隨事實發展的需要而說法製戒，皆名因緣；七、譬喻，以淺譬深，以近喻遠，引導弟子領解深廣的佛法；八、本事，說過去的人事；九、本生，就現在人事而引起先前的因緣；十、方廣，方表方便具足，廣表初中後境行果，滿分具說，如大般若經；十一、未曾有，凡夫小乘向來未曾見聞的希有事情，如放光動地，說諸了義等；十二、論議，佛及佛弟子，問答辯論。分析諸法性相，由是發明深隱的道理，名爲論議。叁藏的內容是不出此十二種組織形式的，所以十二部即是叁藏的別名。
次句教證名言諸軌持，教證二字是總贊法寶功德。法寶功德，無量無邊，然可以教證功德，總攝一切。教即教理，亦即佛所說的言教…
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