..續本文上一頁，與記載言教的叁藏經典。因其言教契理契事，順願隨機，所以不論一偈半頌，能使聞者獲大利益。是爲法寶在教理方面的功德。證謂行果，由實踐修行而圓證佛果，以顯佛法不是空談，而是既有理論上的根據(契理)，複有事實上的成就(契事)，是可以實驗實證的科學。是爲法寶在行證方面的功德。又教證二者有相互的密切關系，因爲一切言教皆爲行證的前方便(理不離事)，一切行證亦必以教理的教授教誡爲根據(事不離理)，言教離開了行證即成理想上的空談。行證離開了教理，亦將成爲外道的盲修瞎練，徒勞無功，或反枉召苦果。所以必須以言教指導行證，複以行證的成就來證明教理的真實不虛。又言教但求契理，可以對象顯說，而行證則貴契機，有待個別傳授(即同一班次的弟子，根機亦各不同)。又教理廣演一切法的相用，屬廣般若，行證則直指一切法的體性，屬深般若。又教賴言說，使人了解，俗谛所攝故．證離言說，如人飲水，冷暖自知，真谛所攝故。教證功德，廣說無盡，舉要言之，大咯如是。
名言是安立種種名相(法相)、來表達種種法體。如安立火的名言來表達真的火，安立水的名言來表達真的水。其實真火與火的名言是兩件事情，真水與水的名言亦是兩種東西。所以說水說火，不過表達意思，不是真的水火。換言之，一切名言，不過表達一切法的相用，不就是一切法的體性(如真的水火)。一切法的體性是離名言，離文字的，故稱離言法性。複因離言法性，非常難懂的原故，所以佛不得不巧設方便，安立名言來引導我們了達法性。正如以手指指示月亮，令人循著指頭的方向，望見月亮。指喻名言，月喻法性。循名言而了達法性，亦複如是。然世人智淺，往往分不清楚名言與法性的區別，以爲名言與法性是一件事情，誤認名言即是法性，於是執我執法，執著堅固，這種認妄作真的錯覺，一經說穿，正與小兒誤認標月的手指謂是月亮，一樣可笑。軌持是就法的定義而言，亦是說明法的偉大作用，與其不可思議的功德。甚麽叫做法。法的定義是「軌」生物解，任「持」自性，所以簡稱軌持。法的範圍、非常廣大，舉凡一事一物，一名一言，皆名一法。換言之，凡有名言皆名爲法。然一一法或一一名言，皆能循名思義，令人了解，如言火，使人了解火，古口水，使人了解水，這就是軌生物解的說明。又如言火，就明確任持了火的自性，決不誤會到別的東西上去。又如見了一個知己朋友的名片，則這個朋友的聲音笑貌，就活現眼前，這是法有任持自性的作用的說明。又如修行人作火觀時就能漸生暖覺，作甘露觀時而覺甘露灌頂，作空觀時而覺四大皆空，這也是任持自性在起作用。又如望梅自能生津，生津自能止渴；由戒可以生定，由定可以發慧，則是由一法的任持作用而引生同類他法的任持作用(簡稱同法作用)。如是輾轉引生，由發生而發展，由發展而把我們的潛在智能盡量啓發出來，這就是法寶的偉大作用。一一法，一一名言，法爾具足軌生物解、任持自性的功能，所以佛以軌持二字作爲法的定義，可說是要言不繁，恰到好處了。
複次，由於聚生根器利鈍智愚的不同，因之軌生物解的了解有廣有狹，任持自陸的任持有深有淺，其種類可說是千差萬別的。喻如愚者執一不化，一法作一法解，而智者就能觸類旁通，舉一反叁。等而上之，初地菩薩於一法上通達一百法，二地菩薩於一法上通達一千法。叁地菩薩於一法上通達一萬法，如是地地倍勝，直至佛地，就能於一法上通達無量法二即一切，盡其所有的諸法相用)。攝
一切法還歸於一法二切即一，如其所有的諸法體性)。佛的智慧，廣大如海，所以能夠自在無礙，通達一切法，演說一切法，所謂佛爲法王，於法自在。可見法寶的軌擴作用，發展起來是不可思議的。軌持既有廣狹深淺，種種不同的差別一寸以扒扒持上加一諸字，而日「諸軌持」，以顯軌生物解任持自性，是隨不同的根器而起不同的作用。
人的智愚，並不一定以會不會講話寫文章爲標准，佛以無上智慧，觀察實際，挖根窮源，說明智愚的原因，由於我執的輕重，即我執輕者智，我執重者愚。我執輕者根器利，所以在他身上，法爾的軌持作用，容易生起，容易發展。我執重者根器鈍，所以在他身上，法爾的軌持作用，不易生起，不易發展。喻如同樣響應扒曠的號召，我執輕者或具忘我精神的人，就能克服一切困難而勝利完成任務。我執重者或抱個人英雄主義的人，就不免要犯任務主義，命令主義的錯誤，而把好事辦成壞事。其所以然的原故，就是前者重視任務，不計個人利害，個人與任務打成一片，使法爾的軌持作用，自由發生，自由發展，故能勝利完成任務；而後者則是個人利用任務以爲表顯進身的梯階，不是個人爲任務服務，而是任務爲個人服務，遂致法爾的軌持作用，無法生起，故其後果，適得其反。人的智愚並不是一成不變，而是可以教育轉變的。我們如要轉愚成智，轉鈍根而爲利根，最扼要最根本的方法，當從逐漸減除我執入手。
複次，人的苦樂，亦不一定以物質享受的有無爲標准。佛以無上智慧，觀察實際，挖根窮源，說明苦樂亦與我執有密切的關系，即我執重者苦，我執輕者樂。就世間現象言，由於我執重故，重視個人利益，勝過整體利益，遂致公私對立，勞資對立，人我對立，處處對立，處處碰壁，其個人就將苦惱不堪了。我執輕者則知個體服從整體，私利服從公益，勞資兩利，人我平等的道理，故能處處通達，人人歡喜，這才是真正的快樂。再就修行用功言，我執重者，學戒不能嚴責己過，調伏身心，學定即不能發生發展法爾的軌持作用，那末他的修行既甚辛苦而進步又緩，故名苦遲通行。我執輕者，因無我執大魔阻擋門路故，所以學戒修定就能快快上路，因爲我與法，法與我，容易交融，所以法爾功能，容易生起，很快即得戒定方面的安樂，如是修行，名爲樂速通行。苦樂亦不是一成不變，而是可以轉變的。我們如要轉苦爲樂，離苦得樂，最扼要最根本的方法，亦當以逐漸減除我執爲方便。
整個佛法所說的，就是說明減輕我執，斷除我執(成就斷德)，乃至證無我，度聚生的方法，也就是教化衆生轉愚成智(成就智德)，離苦得樂(成就悲德)的方法。所以佛法內容充實，與其方法的究竟圓滿，是有頭腦的人所不易否認的。
佛教徒中事實上頗多不識字的愚夫愚婦，然因長時期誠心念佛，念法(念經咒)，念僧(如念觀音聖號)的原故，而識字了，開智慧了。其所以然的道理，就是
一一名，一一法，法爾有軌生物解，任持自性的作用，所以就藉誠心念佛，念法，念僧的因緣，而潛通佛智，暗合道妙。可知念佛念法，精進用功的人，是可以轉愚成智，離苦得樂，轉變肉身而成佛的法身的。只要有信心有決定心，這是人人可以貴驗，並保證其有一定的體證。我們應當相信佛法就是改造人生的科學方法，而且是最善巧，最圓滿的科學方法。佛法的價值，在這一點上，我們就可以充分體驗出來。如是珍貴的希有法寶，雖然常住十方，如果沒有釋迦如來對我們演說佛法，我們如聾如盲，聞不到妙音，見不到功德，將長期浮沈在苦海中，得不到救護。所以應當感激佛爲度生而舍身求法的恩德，佛爲度生而說法開示的恩德。佛寶的恩德也就是法寶的恩德，因爲佛不是用手來救護衆生，而是以說法普度衆生的，衆生能不深深感激佛寶法寶的大恩德麽
上文解「名言二段，曾以指與月來譬喻名言與法性是兩種東西，名言不即是法性(不即)。在解「諸軌持」時，又說一一法，一一名言，皆有任持自性的作用，並舉許多例子，說明名言與法性是不離的(不離)。既說不即，又說不離，這不是矛盾麽
其實不即不離(亦名不一不異)不是矛盾，而是說明事實的真相。唯有了解不即不離的事實真相之後，才能爭取長足的進步，開發無漏的智慧。且設譬喻，以明所以。名言喻如道路的路名牌，而法性則是一條條的道路。路名牌不即是道路(不即)。而南京路的路名牌又不離南京路(不離)。可見不即不離並非矛盾而是事實。我們循著路名牌的指示而走我們所要走的道路，這是對的。佛說名言與法性，不即不離，是要我們循名言而達法性、亦複如是。如果有人要到南京路去，走到南京路的路名牌前，就立定不走了，自以爲我已到了目的地，這一個錯覺的生起，就使他模糊了南京路的認識，也就阻礙了他的進步。這種模糊認識，阻礙進步的錯覺，爲害最大，最要不得。佛爲糾正這種錯誤起見，所以大聲疾呼，告以「不即」的道理，要我們提高警惕，隨時慎防發生錯覺，發生執著等過失。佛又指點我們「不離」的道理，要我們放下我執，當下生起法爾的軌持作用，當下享受我法交融的大利益。總之，懂得不即不離的關系之後，對於我們知識的提高與進步是有不可思議的幫助，這就是法寶的不思議功德。
現在再來看看我們的實際情況是怎樣呢。我們因爲不知「不即」的道理，所以處處執著，說東著東，說西著西，說我著我，說法著法，說到哪裏，著到哪裏，所謂衆生處處著，如同一個醉漢一樣，扶得東來西又倒，扶得西來東又倒，無往而不執著，無往而不自生障礙，這真是阻礙進步的最大阻力。另一方面對於「不離」的道理，則又疑惑不決，無意接受，有的甚且不問所以，武斷以爲迷信，遂把法爾的軌持作用l筆抹殺了，同時自己亦就徘徊在歧途上，因循贻誤，踏破鐵鞋，始終找不到開發般…
《歸依叁寶始終學修攝要頌淺解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…