..续本文上一页身四身，唯是开合不同，正以表示佛的体大(法身)，相大(报身)，用大(化身)。以上半颂总赞佛德竟。
科 戊二、别赞悲智—颂
颂 法界虚空一切种 如其所有尽所有
无上正等正觉知 观诸聚生同一子
解
前半颂已总赞佛宝断智悲三德。今此l颂特别对於悲智二德，再度称赞，故日别赞悲智。断德是以断烦恼，断我执为究竟。究竟断尽之後，就恢复了清净本然的体性，喻如白纸，或如明镜，正当纤尘不染时，就不需要多余的说明。智德悲德则如纸上的妙文，镜中的影像，得随所见，赞颂讲述，各抒种种不同的感想。诸佛世尊，一切自利利他的功德，皆从悲智二德表显出来，功德的深广程度，虽然大有不同，然浅者见浅，深者见深，最能引人入胜，启人信仰，故确有一再说明的必要。
颂 初三句赞智德，颂末一句赞悲德。
颂初三句末後一个知宇，是贯通上面二句，正表佛的智慧广大，所以是无所不知的。初句法界表十法界众生，就是声闻、缘觉、菩萨、佛四圣法界，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天六凡法界。虚空表四方四隅上下十方虚空(空间)。一切种表佛的一切种智。
一切种智能知十方虚空的十法界聚生，染净二种缘起的本末究竟。如其所有法界虚空，一切事理，深隐幽微的体性，彻底了知羞其所有法界虚空，一切事理，缘生如幻的广大相用，悉皆了知。故日如其所有尽所有。又如其所有是赞佛的深般若，深般若深达理体昼其所有是赞佛的广般若，广般若广演言教。唯佛世尊，深广般若，圆融无碍，故日如其所有尽所有。梵语阿耨多罗三藐三菩提，华翻无上正等正觉。正觉显非凡夫的不觉，亦非外道的邪觉，而是二乘的正觉。二乘虽有正觉，然非正等正觉。正等正觉显超二乘而是菩萨的正等正觉。菩萨虽有正等正觉，然非无上。无上正等正觉显超菩萨而是再无有上的佛智。所以无上正等正觉是佛独有的大菩提智。这种大菩提智亦名一切种智，能知尽虚空，遍法界，如其所有性，尽其所有相的一切事理，故日无上正等正觉知。
第四句观诸众生同一子是赞诸佛世尊护念众生的悲心。因为诸佛护念每一众生如同父母护念独生儿子一样。父母之爱子女，一无条件，亦无保留，最纯洁，最伟大，尤其父母之爱独子，更是体贴入微，爱护备至，以喻诸佛护念众生，亦复如是。复次，子女应感父母生育教养的恩德，以喻众生应感诸佛说法，开示悟人佛的知见，培育长养法身慧命，以及护念加持的大恩德。父母生我色身，就世法言，恩德甚大。闻佛说法，蒙佛护念，长养我们的法身慧命，恩德更大。因为色身易坏，生灭无常凄身慧命，一经长养，正是将来成佛的胜因。喻如食少金刚，决定不消。入佛知见，决定成佛，亦复如是。所谓成佛，就是烦恼永断，生死永了，悲圆智满。三德究竟。成就之大，与十方佛，平等平等。由於常随佛学，成就如是无量功德，而知诸佛以无上佛法教化众生，恩德之大，远非父母生育的恩德所能及了。所以佛经上广设譬喻，赞叹诸佛恩德的伟大，如说佛是暗夜的明灯，险途的向导，病苦的良医，人天的师表，以明诸佛恩德，深厚广大，而非言说譬喻所能陈述其万一的。《华严经》普贤菩萨广赞佛偈云：「刹尘心念可数知，大海之水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。」由此可见诸佛甚深功德海，实在是赞莫能穷的。以上释别赞悲智竟。
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科 戊三、归愿半颂
颂 我今归依永归依 归依佛道誓愿成
解
梵语南无，华翻归依，或作皈依，义即崇尚、敬礼、信顺、爱慕、钦仰、不离、虔求、赐与、还净、依止，有无量义，不能具说。总之，我以清净的身口意三门，归投依止於佛，赞叹供养於佛，虔求诸佛的身口意三轮加持於我，转我的罪恶三门而成诸佛的功德三轮，乃至断智悲三德，无量功德，无欠无余，圆满成就。归依，有尽形寿归依、与直至菩提永归依二种分别。尽形寿归依通行於我国内地，自归依之时起，至寿尽命终为止，在这段时间之内归投依止於佛。直至菩提永归依是宗喀巴大师所倡导，为蒙藏佛教徒所奉行，从归依之时起，直至成佛证大菩提为止，永远归依诸佛，生生世世不离诸佛，这是一种最极殊胜的归依。
「我今归依」是约尽形寿归依而言，「水归依」是约直至菩提永归依而言。归依佛道誓愿成是说明归依之目的在於成就佛的功德，成就诸佛普度众生的大能力。虽然归依之时，归依的人尚未成就佛的功能，然大愿不妨先发起来(愿)，继之以精进学修(行)，如是愿行相资，则佛宝功德就能逐渐成就起来，乃至最後圆满成就佛宝的无量功德。这就是佛弟子发愿追求的最高成就，故日归依佛道誓愿成。以上略释归愿竟。
科 丁二、赞法宝分二
戊一、总赞半颂
颂 佛说三藏十二部 教证名言诸轨持
解
前二颂广赞佛宝功德，今二颂广赞法宝功德。初半颂总赞。初句佛说三藏十二部，佛指释迦牟尼佛。释尊於二千四百余年前，在印度迦毗罗卫国，为净饭王的太子，自幼慈悲为怀，敏慧异常，为求彻底解除聚生生老病死的痛苦(拔苦)，而与众生究竟圆满的安乐(与乐)，故於十九岁出家修行，以求拔苦与乐究竟圆满的方法，至三十岁得证无上正等正觉而成佛道(自觉)，成佛之後，说法四十九年，将佛自己所证的离苦得乐的方法，演说教化众生(觉他)，使求生悉皆获得离苦得乐的利益(觉行圆满)。这就是本师释迦牟尼佛为求利他而出家修行，为求利他而说法度生的大事因缘。可知佛为度生而出世，亦为度生而说法。佛所说法，非一般世间法所可比拟，而是既合真理(契理)。又合事实(契事)。复是闻法的人所易领解(契机)，更是拔苦与乐究竟圆满的方法(利益广大)。如是究竟圆满的方法，唯佛能说，故称佛说。是佛所证之法，亦是修行成佛之法，故名佛法。至极珍贵，世所希有，所谓无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，故共尊为法宝。
世尊说法度生，历时四十九年，凡有缘者悉皆得度，缘未熟者，亦皆具备得度的因缘，故於七十九岁示现灭度而入涅槃。佛具三身，法身报身皆无生灭，化身则随缘应化，示现生灭。佛既示灭，佛的弟子乃将佛所说的一代时教，结集而成经律论三藏，使不散失，持久流通，於未来世，饶益众生。经律论三藏总名法宝，因其成份。三种不同，故分三藏。一、凡是佛说或佛弟子说而蒙佛印可的对机法语，结集而成经藏。二、佛所制定，专为调伏众生身口意三门，使其了知此作得罪，此不得罪，此时应作，此时不应，於行无疑，不错不倒的律仪戒条，及佛弟子对於戒律的注疏解释，结集而成律藏。三、佛弟子根据经藏律藏的旨趣，从种种不同的角度，对於整个佛法，作具体而有系统的阐述，结集而成论藏。三藏的成份，大略如是。又佛法的内容，不外以戒定慧三学为纲领。律藏诠戒学，成就断德。经藏诠定学，成就悲德。论藏诠慧学，成就智德。是为三藏与三学三德的关系。又律藏表佛的身轮功德(身教化)，经藏表佛的心轮功德(心教化)，论藏表佛的语轮功德(说法教化)。是为三藏与三轮的关系。又经律论三藏即今所存的经典是。经典所载，全是法宝，法宝所摄，全是功德。因为法虽佛说，然佛由法成，法为能生，佛为所生，法如母而佛如子，所以诸佛如来，对於法宝，无不恭敬供养，尊重备至。释尊昔在因地，为求一四句偈，不惜牺牲身命而为供养。又如《大方广佛华严经．普贤行愿品》说：「如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林，一切所有。」可知诸佛尊重法宝，胜过自己的身命。所以我们对於三藏经典的一偈半颂，片纸只字，皆应恭敬顶戴，视同诸佛的真身舍利一样。
十二部是经律论三藏的别名，因三藏的内容，有十二种不同的组织形式，故称十二部。十二部是：
一、长行，与今之散文相同。二、重颂，於长行後，再以偈颂总结要义；三、孤起颂，从头至末，全是偈颂而无长行。四、授记，佛为弟子确指将来的成就；五、无问自说，佛见机缘成熟，虽无人请而自说妙法，如佛说阿弥陀经；六、因缘，因缘即事实，佛随事实发展的需要而说法制戒，皆名因缘；七、譬喻，以浅譬深，以近喻远，引导弟子领解深广的佛法；八、本事，说过去的人事；九、本生，就现在人事而引起先前的因缘；十、方广，方表方便具足，广表初中後境行果，满分具说，如大般若经；十一、未曾有，凡夫小乘向来未曾见闻的希有事情，如放光动地，说诸了义等；十二、论议，佛及佛弟子，问答辩论。分析诸法性相，由是发明深隐的道理，名为论议。三藏的内容是不出此十二种组织形式的，所以十二部即是三藏的别名。
次句教证名言诸轨持，教证二字是总赞法宝功德。法宝功德，无量无边，然可以教证功德，总摄一切。教即教理，亦即佛所说的言教…
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