..续本文上一页，与记载言教的三藏经典。因其言教契理契事，顺愿随机，所以不论一偈半颂，能使闻者获大利益。是为法宝在教理方面的功德。证谓行果，由实践修行而圆证佛果，以显佛法不是空谈，而是既有理论上的根据(契理)，复有事实上的成就(契事)，是可以实验实证的科学。是为法宝在行证方面的功德。又教证二者有相互的密切关系，因为一切言教皆为行证的前方便(理不离事)，一切行证亦必以教理的教授教诫为根据(事不离理)，言教离开了行证即成理想上的空谈。行证离开了教理，亦将成为外道的盲修瞎练，徒劳无功，或反枉召苦果。所以必须以言教指导行证，复以行证的成就来证明教理的真实不虚。又言教但求契理，可以对象显说，而行证则贵契机，有待个别传授(即同一班次的弟子，根机亦各不同)。又教理广演一切法的相用，属广般若，行证则直指一切法的体性，属深般若。又教赖言说，使人了解，俗谛所摄故．证离言说，如人饮水，冷暖自知，真谛所摄故。教证功德，广说无尽，举要言之，大咯如是。
名言是安立种种名相(法相)、来表达种种法体。如安立火的名言来表达真的火，安立水的名言来表达真的水。其实真火与火的名言是两件事情，真水与水的名言亦是两种东西。所以说水说火，不过表达意思，不是真的水火。换言之，一切名言，不过表达一切法的相用，不就是一切法的体性(如真的水火)。一切法的体性是离名言，离文字的，故称离言法性。复因离言法性，非常难懂的原故，所以佛不得不巧设方便，安立名言来引导我们了达法性。正如以手指指示月亮，令人循著指头的方向，望见月亮。指喻名言，月喻法性。循名言而了达法性，亦复如是。然世人智浅，往往分不清楚名言与法性的区别，以为名言与法性是一件事情，误认名言即是法性，於是执我执法，执著坚固，这种认妄作真的错觉，一经说穿，正与小儿误认标月的手指谓是月亮，一样可笑。轨持是就法的定义而言，亦是说明法的伟大作用，与其不可思议的功德。甚麽叫做法。法的定义是「轨」生物解，任「持」自性，所以简称轨持。法的范围、非常广大，举凡一事一物，一名一言，皆名一法。换言之，凡有名言皆名为法。然一一法或一一名言，皆能循名思义，令人了解，如言火，使人了解火，古口水，使人了解水，这就是轨生物解的说明。又如言火，就明确任持了火的自性，决不误会到别的东西上去。又如见了一个知己朋友的名片，则这个朋友的声音笑貌，就活现眼前，这是法有任持自性的作用的说明。又如修行人作火观时就能渐生暖觉，作甘露观时而觉甘露灌顶，作空观时而觉四大皆空，这也是任持自性在起作用。又如望梅自能生津，生津自能止渴；由戒可以生定，由定可以发慧，则是由一法的任持作用而引生同类他法的任持作用(简称同法作用)。如是辗转引生，由发生而发展，由发展而把我们的潜在智能尽量启发出来，这就是法宝的伟大作用。一一法，一一名言，法尔具足轨生物解、任持自性的功能，所以佛以轨持二字作为法的定义，可说是要言不繁，恰到好处了。
复次，由於聚生根器利钝智愚的不同，因之轨生物解的了解有广有狭，任持自陆的任持有深有浅，其种类可说是千差万别的。喻如愚者执一不化，一法作一法解，而智者就能触类旁通，举一反三。等而上之，初地菩萨於一法上通达一百法，二地菩萨於一法上通达一千法。三地菩萨於一法上通达一万法，如是地地倍胜，直至佛地，就能於一法上通达无量法二即一切，尽其所有的诸法相用)。摄
一切法还归於一法二切即一，如其所有的诸法体性)。佛的智慧，广大如海，所以能够自在无碍，通达一切法，演说一切法，所谓佛为法王，於法自在。可见法宝的轨扩作用，发展起来是不可思议的。轨持既有广狭深浅，种种不同的差别一寸以扒扒持上加一诸字，而日「诸轨持」，以显轨生物解任持自性，是随不同的根器而起不同的作用。
人的智愚，并不一定以会不会讲话写文章为标准，佛以无上智慧，观察实际，挖根穷源，说明智愚的原因，由於我执的轻重，即我执轻者智，我执重者愚。我执轻者根器利，所以在他身上，法尔的轨持作用，容易生起，容易发展。我执重者根器钝，所以在他身上，法尔的轨持作用，不易生起，不易发展。喻如同样响应扒旷的号召，我执轻者或具忘我精神的人，就能克服一切困难而胜利完成任务。我执重者或抱个人英雄主义的人，就不免要犯任务主义，命令主义的错误，而把好事办成坏事。其所以然的原故，就是前者重视任务，不计个人利害，个人与任务打成一片，使法尔的轨持作用，自由发生，自由发展，故能胜利完成任务；而後者则是个人利用任务以为表显进身的梯阶，不是个人为任务服务，而是任务为个人服务，遂致法尔的轨持作用，无法生起，故其後果，适得其反。人的智愚并不是一成不变，而是可以教育转变的。我们如要转愚成智，转钝根而为利根，最扼要最根本的方法，当从逐渐减除我执入手。
复次，人的苦乐，亦不一定以物质享受的有无为标准。佛以无上智慧，观察实际，挖根穷源，说明苦乐亦与我执有密切的关系，即我执重者苦，我执轻者乐。就世间现象言，由於我执重故，重视个人利益，胜过整体利益，遂致公私对立，劳资对立，人我对立，处处对立，处处碰壁，其个人就将苦恼不堪了。我执轻者则知个体服从整体，私利服从公益，劳资两利，人我平等的道理，故能处处通达，人人欢喜，这才是真正的快乐。再就修行用功言，我执重者，学戒不能严责己过，调伏身心，学定即不能发生发展法尔的轨持作用，那末他的修行既甚辛苦而进步又缓，故名苦迟通行。我执轻者，因无我执大魔阻挡门路故，所以学戒修定就能快快上路，因为我与法，法与我，容易交融，所以法尔功能，容易生起，很快即得戒定方面的安乐，如是修行，名为乐速通行。苦乐亦不是一成不变，而是可以转变的。我们如要转苦为乐，离苦得乐，最扼要最根本的方法，亦当以逐渐减除我执为方便。
整个佛法所说的，就是说明减轻我执，断除我执(成就断德)，乃至证无我，度聚生的方法，也就是教化众生转愚成智(成就智德)，离苦得乐(成就悲德)的方法。所以佛法内容充实，与其方法的究竟圆满，是有头脑的人所不易否认的。
佛教徒中事实上颇多不识字的愚夫愚妇，然因长时期诚心念佛，念法(念经咒)，念僧(如念观音圣号)的原故，而识字了，开智慧了。其所以然的道理，就是
一一名，一一法，法尔有轨生物解，任持自性的作用，所以就藉诚心念佛，念法，念僧的因缘，而潜通佛智，暗合道妙。可知念佛念法，精进用功的人，是可以转愚成智，离苦得乐，转变肉身而成佛的法身的。只要有信心有决定心，这是人人可以贵验，并保证其有一定的体证。我们应当相信佛法就是改造人生的科学方法，而且是最善巧，最圆满的科学方法。佛法的价值，在这一点上，我们就可以充分体验出来。如是珍贵的希有法宝，虽然常住十方，如果没有释迦如来对我们演说佛法，我们如聋如盲，闻不到妙音，见不到功德，将长期浮沉在苦海中，得不到救护。所以应当感激佛为度生而舍身求法的恩德，佛为度生而说法开示的恩德。佛宝的恩德也就是法宝的恩德，因为佛不是用手来救护众生，而是以说法普度众生的，众生能不深深感激佛宝法宝的大恩德麽
上文解「名言二段，曾以指与月来譬喻名言与法性是两种东西，名言不即是法性(不即)。在解「诸轨持」时，又说一一法，一一名言，皆有任持自性的作用，并举许多例子，说明名言与法性是不离的(不离)。既说不即，又说不离，这不是矛盾麽
其实不即不离(亦名不一不异)不是矛盾，而是说明事实的真相。唯有了解不即不离的事实真相之後，才能争取长足的进步，开发无漏的智慧。且设譬喻，以明所以。名言喻如道路的路名牌，而法性则是一条条的道路。路名牌不即是道路(不即)。而南京路的路名牌又不离南京路(不离)。可见不即不离并非矛盾而是事实。我们循着路名牌的指示而走我们所要走的道路，这是对的。佛说名言与法性，不即不离，是要我们循名言而达法性、亦复如是。如果有人要到南京路去，走到南京路的路名牌前，就立定不走了，自以为我已到了目的地，这一个错觉的生起，就使他模糊了南京路的认识，也就阻碍了他的进步。这种模糊认识，阻碍进步的错觉，为害最大，最要不得。佛为纠正这种错误起见，所以大声疾呼，告以「不即」的道理，要我们提高警惕，随时慎防发生错觉，发生执著等过失。佛又指点我们「不离」的道理，要我们放下我执，当下生起法尔的轨持作用，当下享受我法交融的大利益。总之，懂得不即不离的关系之後，对於我们知识的提高与进步是有不可思议的帮助，这就是法宝的不思议功德。
现在再来看看我们的实际情况是怎样呢。我们因为不知「不即」的道理，所以处处执著，说东著东，说西著西，说我著我，说法著法，说到哪里，著到哪里，所谓众生处处著，如同一个醉汉一样，扶得东来西又倒，扶得西来东又倒，无往而不执著，无往而不自生障碍，这真是阻碍进步的最大阻力。另一方面对於「不离」的道理，则又疑惑不决，无意接受，有的甚且不问所以，武断以为迷信，遂把法尔的轨持作用l笔抹杀了，同时自己亦就徘徊在歧途上，因循贻误，踏破铁鞋，始终找不到开发般…
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