..续本文上一页若智慧的门路。所以善得益者无往而不得益，甘受损者无往而不受损。我们凡夫自甘受损，无异驼子跌跤，两头落空，在「不即」方面，因执著故，离不开过失．。件「不离」方面，—因狐疑故，得不到利益。这就充分说明佛之所以智慧如海，而凡夫之所以愚昧无知的所以然的原因了。佛为怜悯众生昏昧无知故，特就名言与法性不即不离的关系，指点众生离苦得乐，转识成智的法门。此一法门，不过是无量法门中的一门，然由此法门，是可以通达无量门，无量法的，这就是无上甚深微妙法的不可思议功德。
以上解总赞法宝功德半颂竟。
科 戊二、别赞教证分二 已一、赞教半颂
颂 流转还灭体相用 名诠旨趣等随行
解
前已总赞法宝的种种功德，今以一颂特别广赞法宝的教证功德，前半颂赞教，後半颂赞证。前半颂赞叹教法的第一句，流转还灭体相用。流转是就世间法而言，亦名有为法，有生住异灭四相的流转变迁故，也就是苦集灭道四圣谛中的苦集二谛。流转法的体相用是以五蕴、十二处、十八界为体，以三界有情的流转苦相为相，以惑业苦互为因果，循环洄旋为用。还灭是指出世间法而言，亦名无为法，无生灭故，亦名解脱法，解除烦恼的系缚故，由是可以转识成智，离苦得乐
也就是四圣谛中的灭道二谛。还灭法的体相用是以涅槃，或四谛、十二因缘、六度、四摄为体，以四向四果、五道十地为相，以三十七助道品焉用。
上面一段文，话虽不多而摄义极广，几乎是把世间法与出世间法的重要纲目，全都举出来了。如要逐项解释清楚，非写数万字乃至数十万字不可，如是详解，暂为事实所不许。欲求言筒意赅，辞约义丰，唯有引用海公上师自己所集的颂解原文，来解流转还灭体相用一句话所包含的要义。海公悲心殷切，便利後学，於《归依三宝始终学修摄要颂》集成之後，复拟著述《宝相赞》来解释摄要颂。宝相赞亦名圣教法相初基，为初学通达法相的最好课本，可惜尚未著述完成，现只解至赞教的半颂为止。宝相赞笔者前未知道，最近方才获见抄本。初学对其颂文，或者仍难全解，若能悉心多看几遍，多问多闻，则亦不难渐解其义，最好能将颂文读诵背熟，则佛法大义与佛经上常用的法相名辞就能通达无阻了。以下恭绿《宝相赞》原文。
总解 流转还灭
解流转
江河急驶 往而不迥 出无明渊 成三界流
欲流有流 见流痴流 漂溺有情 恋莫能住
十二因缘 河身宛转 惑业苦果 流势洄旋
三苦六道 转变不停
解还灭
思返彼岸 涸无明源 息诸流注 不随洄旋
离苦漂没 说为还减
总解体相用
【名一流转亦有为，生住异灭故，或苦集斗诤。【体】蕴处界为体。【相】三界九有情，是流转之相。【爪】惑业苦互兴，是流转之用。【名】还灭息众流，或称云灭道。【体】其体即涅檗，或谛缘度等。【相】五道十地阶，果向等为相。【用】道品诸方便，蜕为还灭用。
解蕴处界
【五蕴】说蕴唯有五，色受想行识。【色蕴】色蕴分能所。能造属大种，名地水火风，性坚湿暖动，持摄熟长用，遍而能作种。所造谓五根，五境及无表。【五根】眼耳鼻舌身上五境】色声香味触，根者自在义，主宰或增上。对根者属境，所缘各各分。【无表】无表从身语，表业之所生，善不善无记，业惑种子称。或说法处色，意所缘之境，极迥微定果，受所引遍计。【能所一能所犹父子，造者生因义。【受蕴一受蕴性领纳，随触苦乐舍，苦生时欲离，乐减时欲合，舍不生离合，或蜕六受身。【想蕴一能增胜取境，安名曰想蕴。【行蕴】行蕴又分二，相应不相应。【相应行】相应名心所，各从心王命。【五十一心所】遍行五谓触，作意受想思。别境起不起，欲解念定慧。善谓信惭愧，无贪等三根，轻安不放逸，行舍及不害。烦恼贪瞠痴，慢疑不正见。不正见复五，身见及边见，见取禁戒取，四余名邪见。随烦恼谓
忿，恨覆恼嫉樫，诳谄舆害惰，无惭及无愧，掉举舆昏沉，不信并懈怠，放逸及失念，散乱不正知。不定谓悔眠，寻伺等各二。日光钳取物，心用五十一。【不相应行】不相应行得，命根众同分，异生无想定，无想报灭尽，名句文身等，生老住无常，流转舆定异，相应及势速，次第时方数，和合不和合。无质非能缘，生灭非无为，依王所及色，分位差别假。【识蕴】识从根立名，各起了别用，眼耳鼻舌身，唯
了自性境。有分别计度，随念称为意。或更说末那。阿赖耶等识。【十二处】诸识生长门，立为十二处。【十八界】种类相繁多，分别摄为界，十二加六识，故数有十八。【总结】聚生门种族，是蕴处界义，愚根乐三故，蜕蕴处界三。
解谛
云何名为谛，不颠倒实有，无变易二行，不更起相违。文义亦相称，治身见断见，常见无事见，亦治四颠倒。
解四颠倒
无常常倒 苦为乐倒 无我我倒 不净净倒
解四谛
执三界为乐，佛蜕苦圣谛。邪因自在等，佛说集圣谛。毒畏执永生，佛蜕减圣谛。裸体吞金石，投崖事水火，吐纳坚固身，练气调精神，解脱失方便，佛说道圣谛。【总结】一观生死过失，观涅槃安稳，分别世出世，各各因果分。
解圣
离贪等自在，超常不生义。圣人之所生，亦出生诸圣。
解苦
【苦苦】一观受唯是苦，苦乐行或八。苦苦谓生老，病死怨憎会。乐苦爱别离，及求不得苦。行苦五取蕴，相续最难知。【别解八苦】生为众苦依。变坏为老苦。病苦困逼身。死苦诸根坏。厌恶怨憎会。可爱痛别离。希求不遂愿，相续转增胜。【别解乐苦】苦苦众皆厌，乐苦最难知。轻苦或变易，对苦作乐观。或暂乐长苦，或苦多乐微，如坏井蛇泉，刀蜜钩毒味。轮王乐四洲，针刺即感痛。鲜衣上味污，少苦敌多乐二苦无常】苦属刹那性，故蜕苦无常二苦空】由惑业系取，不自在说苦，他主宰实无，故蜕苦为空。【苦无我】诸苦无自性，故蜕苦无我。
解集
信解苦谛已，显苦随属因。苦谛如机关，动力蜕名集。不出生死牢，贪爱坚锁系，求出生死狱，应断诸缚集。渴爱蜕名集，亦平等聚生。执梵天自在，时性大空等，邻虚合流注，不了缘生义。破邪因无因，而蜕於集谛。集谛又四相。【集因一集因诸惑种。【集集】集集说为业，如疮渐次发。【集生】集生痛苦起，犹如忽被刺。【集缘】集缘三相助。【总结】逻卒守罪人，从生乃至死，逼令造众业，作众多戏弄，世智莫能越。
解灭
【多种义】灭有多种义，念念及相违，中间无生等。云何念念灭，有为刹那谢。相违谓有为，性乖用不起。由施戒定等，贪瞠暂不生，蜕为中间减。无生灭因尽，惑等永不生。【多种名】又无为无下，无流及真谛，彼岸及听细，难见及无伪，无诤斗无失，无譬无戏论，寂静不死露，极妙止安善，爱蛊及希生，无枉未曾有，无灾害涅槃，不思议不生，无迹非作者，无忧住无等，无求及无边，微细及无损，离欲染洁净，解脱非依住，非对无等等，无害甚深细，难解能度彼。无上圣胜果，无畏怖不舍，遍满难称量，无数贞不破，为尊应赞仰，为舍皈依处，无诤无虚假，无垢除暗灯，乐无堕及洲，不动无所有，无作种种名。【灭】灭谓灭我相，断烦恼之离。【解脱】解脱言苦尽。【妙善】妙善阿练若，是境是能作。【定生】空无愿无相，离三作成就，此决定出生。
解道
【道】道者趣菩提，体智之能作。【道品一道品多属用，顺理诸方便。【道成办】戒定慧等学，心住理能行。【道决定获】由修解脱行，能生画苦智。
解三十七道品
【总解】三十七助道，四念处正勤，及四如意足，五根五力等，七觉八正道，略为四念处，开则三十七，更广复无尽。不以一种药，而治聚病故，余无量修法，皆摄在此中。【四念处】念随顺正智，缘中得止住，以念持此法，对治四颠倒。【四正勤】破邪行正道，不同世间勤，於法欲求证，黑白之止行。【四如意足】能摄心安稳，止住一缘中，失勤多散乱，令心调柔故。【五根力】调柔生五根，不可坏称力，
或以浅深论，或以软利名。【七觉支】七觉支修用，令入於实智，念集善遮恶，中三沉令起，後三轻安等，心散时令定，得法心安稳，渐至涅槃城。【八正道一於法观不谬，八正道戒见，正见四念处，慧根力择法。正语离口邪。正思维谛理。正业正命者，除一切邪命。正精进四勤，进根力进觉。正念念处等，念根力念觉。正定如意足，定根力定觉。…
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