..续本文上一页【总结一念处正修法。正勤行不谬。摄心称神足。根调柔名根。转深说名力。入无毕实智，说名菩提支。於法见不谬，王道之金绳，称云八正道。

　　 十二缘起颂(出《俱舍论》)

　　 【总解】无我唯诸蕴，烦恼业所为，由中有相续，入胎如灯焰。如引次第增，相续由惑业，更趣於余世，故有轮无初。如是诸缘起，十二支三际，前後际各二，中八据圆满。【别解十二支】宿惑位无明。宿诸业名行。识正结生蕴。六处前名色。从生眼等根，三和前六处。於三受因异，未了知名触。在淫爱前受。贪资具淫爱。为得诸境界，遍驰求名取。有谓正能造，牵当有果业。结当有名生。至当受老死。二止名原由】传许约位蜕，从胜立支名。於前後中际，为遣他愚惑。(惑业苦摄十二支)三烦恼二业，七事亦名果，略果即略因，由中可比二。【互相缘起】从惑生惑业，从业生於事，从事事惑生，有支理唯此。

　　 十二支问答释疑

　　 问 无明为有因否

　　老死为有果否

　　设尔何失。若有者，缘起支应有十三，或十四。若无者，无明为因，老死为果，应是无为。

　　 答

　　 应作是说，无明老死，虽有因果，而非有支。故无十三、十四支失。无明因者谓不如理作意。老死果者谓愁悲苦忧恼。复有蜕者，无明有因谓前无明。老死有果谓後老死。过去未来，无明老死，有多刹那，故无十三、十四支失。有余师说，无明有因，谓前老死—。老死有果，谓後无明，现在名色、六处、触、受，即未来老死。若说受缘爱，即老死缘无明，犹如车轮，上下迥转，终而复始。如是有支，无始相续，虽有因果，而无十三、十四支失。

　　 复次，此十二支缘起法，有根有茎，有枝有叶，有花有果，犹如大树。此中根者谓无明行。茎者谓识名色。枝者谓六处。叶者谓触受。花者谓爱取有。果者谓生老死。此十二支缘起法树，或有花有果，或无花无果。有花有果者，谓异生及有学。无花无果者，谓阿罗汉。

　　 附十二因缘图说

　　 【流转一无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。

　　 【还灭】无明灭，则行灭，行灭则识、名色乃至老死灭。

　　 六度颂(依《大乘庄严经论》)

　　 【解施】

　　 无贪善根胜思维，以己身物施受者，施物成就财增益，施身经中蜕五事，寿命容色身力强，安乐辫才皆增上，自他二摄圆菩提。身物苦集不坚性，法施自他醒愚迷，善习财法无畏施。

　　 ；

　　 【解戒】

　　 具足受学诸学处，求涅槃道灭诸有，戒果人天无忧恼，次第住心成等持。任持功德如大地，止息一切烦恼热，远罪缘起离憎怖，福资具足慧相应。身口意业善净行，羯磨受得法得二，法得定共得定生，道共得果无流等。

　　 【解忍】

　　 仇怨不报耐众苦，法忍智生三次第，依大悲因依法起，法言持戒多闻慧。经说忍得五果相，少憎少嫉护他意，喜乐临终无悔恨，往生人天善道行，二利速成行难行，具足最胜无上称。

　　 ．

　　 【解精进】 善业勤修正勇猛，信心欲乐堪劬劳，念力定力对治生，善法乐住离杂染，三毕身心无间重，精进品类七种分。

　　 【解静虑一

　　 调心内住念无忘，不失所缘巧精进，生起喜乐离退失，五通现得住三住，施戒天住无量梵，三空三乘圣者居，诸法上首定相应，有寻有伺唯有伺，无寻无伺三类地，喜俱乐俱舍念俱。

　　 【解般若一

　　 离邪离世正择知，依定持慧如实解，流变垢染善脱离，抉择世出世间智，大出世间之慧命，无上正知慧命者，正说正法正缘生，诸法无匹胜中胜。

　　 以上解流转还灭体相用，以下解名诠旨趣等随行。

　　 解名诠

　　 能诠自性名句法，忆持不忘精刻记。所诠差别众法义，性相分别界地等，总别同异善分摄，理符三支无过失。

　　 解旨趣

　　 教证法法具宗要，各各因由各各理，反正顺违取舍知，心善抉择不移义。

　　 解究竟旨趣

　　 大乘究竟之旨归，平等普摄尽有情，无上正等正菩提，教证宗要各各俱。

　　 解随行

　　 识相明宗究竟知、依法起修次第正，初中後善入住转，容易不倒不迟漫，远离痴盲我慢行，不了次第五见等。

　　 海公《宝相赞》原文到此为止，以下尚待继续集述，文义太丰太好，我们殷切希望能够早日著述完成。

　　 佛法每一部经，每一部论，不论长短，亦无分长行或偈颂，悉皆具备名诠、旨趣、究竟旨趣、随行四重要义。名诠谓以适当的名句(亦即名言或法相)，说明白所要说明的事理。旨趣谓一名有一名的旨趣，一节有一节的旨趣，一章有一章的旨趣，把要标举的宗旨，层层显示。究竟旨趣谓一切经论皆有一个总的旨趣，普度众生，悉皆离苦得乐，转识成智，就是佛教的总旨趣。随行谓即依解起行，实践学修，由真修贵学，而次第成就，而证果证道，而成佛度生，圆满贯彻并实现了究竟旨趣的愿望。

　　 以上解别赞教法半颂竟。

　　 科 己二、赞证半颂

　　 颂 诸乘道地一切证 能依所依因果等

　　 解

　　 我们知道教证二法，教不离证，证不离教，合则两全其美，正法久住，离即互失依靠，将使正法衰颓。我们期望正法久住，所以教证必须并重，不可偏废。其实教证原是分不开的，教法多分偏於名诠旨趣的说明，而证法则是偏重随行的指示，合起来就说明白了名诠、旨趣、究竟旨趣、随行、一整套的佛法。教法亦如游览指南，而证法则如其中所附的行程地图与写真照片等，使阅者看了之後，因而认识更清楚，印像更深刻，於日後身历其境时，得以畅所欲至，实地亲证，至少亦不致迷失方向，可免误入歧途的危险。

　　 诸乘道地一切证。诸乘谓声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘。通运行人从苦至乐，从迷至觉的工具是乘宇义。由於亲闻佛说苦、空、无常等法而证无我的四果四向名声闻乘。生在佛世，或生於佛法灭时，由於昔曾闻法，至今缘熟，赖自智力，观现前法，或观十二缘起而断无明的名缘觉乘。为度上中下机而修小中大法，全为利他而先自离生死过失的名菩萨乘。依诸法无生，众生无尽，因之悲愿无尽而证菩提涅槃的名无上佛乘。诸佛诃斥小乘是斥责部分声闻缘觉重自利而忽利他的劣心，并非诃斥声缘乘法。声缘乘法则是诸乘共修的基本佛法(亦名根本乘法)。

　　 　　声闻缘觉证无我的智慧，名一切智(自觉)。菩萨度生，自利利他的智慧，名道种智(觉他)。诸佛二智究竟，悲流无尽，名一切种智(觉行圆满)。欲求觉他，必先自觉，自未得度而能度人，无有是处。勉强行之，则如未习游泳而入水救人，就有自他俱溺的危险。

　　 诸乘佛法，可依次第，循序渐修，亦可因根厚机利，或方便具足而同时兼修，然不应好高骛远，执大乘而轻根本乘法，亦不应得小为足，但求自了，而不进修菩萨乘法。须知为利他故，修自利法，虽似自利，亦属利他。反之，为自利故，修大乘法，纵修大乘，仍是小法。所以我们修行，应发拔苦与乐的菩提心，修自利利他的菩萨行，为度有情，故愿早证大觉。这就是佛说诸乘，要我们明次第，懂方便，就路还家，直趣宝所的本意。

　　 　　已释诸乘，次释道地。道谓五道，资粮道、加行道、见道、修道、究竟道。地谓十地，初地、二地、乃至十地。皆是修行学佛必须经过的历程。初资粮道，谓修行必须具备福慧资粮，正如远行必须具备旅行资粮l样。故唯识云，为趣无上正等菩提，修集种种胜资粮故。资粮道摄三十心，所谓十住十行十回向。二、加行道谓加功用行而趣见道，故名加行。喻如旅行资粮，准备舒齐，踏上舟车，动身起程。加行道中，复有四位，谓暖位、顶位、忍位、世第一法位。三、见道谓无漏智生，了四七四八证真如，由是通运行人至於极果，故名见道。又见道谓见无我，见利他功德，见王道朗显。见道刹那，即入修道。四、修道谓更进修无分别智，断所余障，故名修道。唯识等云，为断余障，证得转依，复数修习无分别智，是以此位名为修道。又此修道，能为依持生长一切功德，故亦名地。是以修道亦称十地，所谓欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。五、究竟道谓功成事毕，故称究竟。与资粮道等不同，彼之四位，功未毕故。与声缘乘，亦有分别，彼所得果，非高胜故。唯佛独能，所作皆办，功德最胜，故名究竟。诸乘与五道十地，皆应一一修证，次第成就，集积无量功德，方才出生一个无上佛果，故日诸乘道地一切证。

　　 能依所依因果等。能依谓能依教修行的人，所依谓所修的法…

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