..續本文上一頁【總結一念處正修法。正勤行不謬。攝心稱神足。根調柔名根。轉深說名力。入無畢實智，說名菩提支。於法見不謬，王道之金繩，稱雲八正道。
十二緣起頌(出《俱舍論》)
【總解】無我唯諸蘊，煩惱業所爲，由中有相續，入胎如燈焰。如引次第增，相續由惑業，更趣於余世，故有輪無初。如是諸緣起，十二支叁際，前後際各二，中八據圓滿。【別解十二支】宿惑位無明。宿諸業名行。識正結生蘊。六處前名色。從生眼等根，叁和前六處。於叁受因異，未了知名觸。在淫愛前受。貪資具淫愛。爲得諸境界，遍馳求名取。有謂正能造，牽當有果業。結當有名生。至當受老死。二止名原由】傳許約位蛻，從勝立支名。於前後中際，爲遣他愚惑。(惑業苦攝十二支)叁煩惱二業，七事亦名果，略果即略因，由中可比二。【互相緣起】從惑生惑業，從業生於事，從事事惑生，有支理唯此。
十二支問答釋疑
問 無明爲有因否
老死爲有果否
設爾何失。若有者，緣起支應有十叁，或十四。若無者，無明爲因，老死爲果，應是無爲。
答
應作是說，無明老死，雖有因果，而非有支。故無十叁、十四支失。無明因者謂不如理作意。老死果者謂愁悲苦憂惱。複有蛻者，無明有因謂前無明。老死有果謂後老死。過去未來，無明老死，有多刹那，故無十叁、十四支失。有余師說，無明有因，謂前老死—。老死有果，謂後無明，現在名色、六處、觸、受，即未來老死。若說受緣愛，即老死緣無明，猶如車輪，上下迥轉，終而複始。如是有支，無始相續，雖有因果，而無十叁、十四支失。
複次，此十二支緣起法，有根有莖，有枝有葉，有花有果，猶如大樹。此中根者謂無明行。莖者謂識名色。枝者謂六處。葉者謂觸受。花者謂愛取有。果者謂生老死。此十二支緣起法樹，或有花有果，或無花無果。有花有果者，謂異生及有學。無花無果者，謂阿羅漢。
附十二因緣圖說
【流轉一無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。
【還滅】無明滅，則行滅，行滅則識、名色乃至老死滅。
六度頌(依《大乘莊嚴經論》)
【解施】
無貪善根勝思維，以己身物施受者，施物成就財增益，施身經中蛻五事，壽命容色身力強，安樂辮才皆增上，自他二攝圓菩提。身物苦集不堅性，法施自他醒愚迷，善習財法無畏施。
；
【解戒】
具足受學諸學處，求涅槃道滅諸有，戒果人天無憂惱，次第住心成等持。任持功德如大地，止息一切煩惱熱，遠罪緣起離憎怖，福資具足慧相應。身口意業善淨行，羯磨受得法得二，法得定共得定生，道共得果無流等。
【解忍】
仇怨不報耐衆苦，法忍智生叁次第，依大悲因依法起，法言持戒多聞慧。經說忍得五果相，少憎少嫉護他意，喜樂臨終無悔恨，往生人天善道行，二利速成行難行，具足最勝無上稱。
．
【解精進】 善業勤修正勇猛，信心欲樂堪劬勞，念力定力對治生，善法樂住離雜染，叁畢身心無間重，精進品類七種分。
【解靜慮一
調心內住念無忘，不失所緣巧精進，生起喜樂離退失，五通現得住叁住，施戒天住無量梵，叁空叁乘聖者居，諸法上首定相應，有尋有伺唯有伺，無尋無伺叁類地，喜俱樂俱舍念俱。
【解般若一
離邪離世正擇知，依定持慧如實解，流變垢染善脫離，抉擇世出世間智，大出世間之慧命，無上正知慧命者，正說正法正緣生，諸法無匹勝中勝。
以上解流轉還滅體相用，以下解名诠旨趣等隨行。
解名诠
能诠自性名句法，憶持不忘精刻記。所诠差別衆法義，性相分別界地等，總別同異善分攝，理符叁支無過失。
解旨趣
教證法法具宗要，各各因由各各理，反正順違取舍知，心善抉擇不移義。
解究竟旨趣
大乘究竟之旨歸，平等普攝盡有情，無上正等正菩提，教證宗要各各俱。
解隨行
識相明宗究竟知、依法起修次第正，初中後善入住轉，容易不倒不遲漫，遠離癡盲我慢行，不了次第五見等。
海公《寶相贊》原文到此爲止，以下尚待繼續集述，文義太豐太好，我們殷切希望能夠早日著述完成。
佛法每一部經，每一部論，不論長短，亦無分長行或偈頌，悉皆具備名诠、旨趣、究竟旨趣、隨行四重要義。名诠謂以適當的名句(亦即名言或法相)，說明白所要說明的事理。旨趣謂一名有一名的旨趣，一節有一節的旨趣，一章有一章的旨趣，把要標舉的宗旨，層層顯示。究竟旨趣謂一切經論皆有一個總的旨趣，普度衆生，悉皆離苦得樂，轉識成智，就是佛教的總旨趣。隨行謂即依解起行，實踐學修，由真修貴學，而次第成就，而證果證道，而成佛度生，圓滿貫徹並實現了究竟旨趣的願望。
以上解別贊教法半頌竟。
科 己二、贊證半頌
頌 諸乘道地一切證 能依所依因果等
解
我們知道教證二法，教不離證，證不離教，合則兩全其美，正法久住，離即互失依靠，將使正法衰頹。我們期望正法久住，所以教證必須並重，不可偏廢。其實教證原是分不開的，教法多分偏於名诠旨趣的說明，而證法則是偏重隨行的指示，合起來就說明白了名诠、旨趣、究竟旨趣、隨行、一整套的佛法。教法亦如遊覽指南，而證法則如其中所附的行程地圖與寫真照片等，使閱者看了之後，因而認識更清楚，印像更深刻，於日後身曆其境時，得以暢所欲至，實地親證，至少亦不致迷失方向，可免誤入歧途的危險。
諸乘道地一切證。諸乘謂聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘。通運行人從苦至樂，從迷至覺的工具是乘宇義。由於親聞佛說苦、空、無常等法而證無我的四果四向名聲聞乘。生在佛世，或生於佛法滅時，由於昔曾聞法，至今緣熟，賴自智力，觀現前法，或觀十二緣起而斷無明的名緣覺乘。爲度上中下機而修小中大法，全爲利他而先自離生死過失的名菩薩乘。依諸法無生，衆生無盡，因之悲願無盡而證菩提涅槃的名無上佛乘。諸佛诃斥小乘是斥責部分聲聞緣覺重自利而忽利他的劣心，並非诃斥聲緣乘法。聲緣乘法則是諸乘共修的基本佛法(亦名根本乘法)。
聲聞緣覺證無我的智慧，名一切智(自覺)。菩薩度生，自利利他的智慧，名道種智(覺他)。諸佛二智究竟，悲流無盡，名一切種智(覺行圓滿)。欲求覺他，必先自覺，自未得度而能度人，無有是處。勉強行之，則如未習遊泳而入水救人，就有自他俱溺的危險。
諸乘佛法，可依次第，循序漸修，亦可因根厚機利，或方便具足而同時兼修，然不應好高骛遠，執大乘而輕根本乘法，亦不應得小爲足，但求自了，而不進修菩薩乘法。須知爲利他故，修自利法，雖似自利，亦屬利他。反之，爲自利故，修大乘法，縱修大乘，仍是小法。所以我們修行，應發拔苦與樂的菩提心，修自利利他的菩薩行，爲度有情，故願早證大覺。這就是佛說諸乘，要我們明次第，懂方便，就路還家，直趣寶所的本意。
已釋諸乘，次釋道地。道謂五道，資糧道、加行道、見道、修道、究竟道。地謂十地，初地、二地、乃至十地。皆是修行學佛必須經過的曆程。初資糧道，謂修行必須具備福慧資糧，正如遠行必須具備旅行資糧l樣。故唯識雲，爲趣無上正等菩提，修集種種勝資糧故。資糧道攝叁十心，所謂十住十行十回向。二、加行道謂加功用行而趣見道，故名加行。喻如旅行資糧，准備舒齊，踏上舟車，動身起程。加行道中，複有四位，謂暖位、頂位、忍位、世第一法位。叁、見道謂無漏智生，了四七四八證真如，由是通運行人至於極果，故名見道。又見道謂見無我，見利他功德，見王道朗顯。見道刹那，即入修道。四、修道謂更進修無分別智，斷所余障，故名修道。唯識等雲，爲斷余障，證得轉依，複數修習無分別智，是以此位名爲修道。又此修道，能爲依持生長一切功德，故亦名地。是以修道亦稱十地，所謂歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。五、究竟道謂功成事畢，故稱究竟。與資糧道等不同，彼之四位，功未畢故。與聲緣乘，亦有分別，彼所得果，非高勝故。唯佛獨能，所作皆辦，功德最勝，故名究竟。諸乘與五道十地，皆應一一修證，次第成就，集積無量功德，方才出生一個無上佛果，故日諸乘道地一切證。
能依所依因果等。能依謂能依教修行的人，所依謂所修的法…
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