归依三宝始终学修摄要颂浅解
能海上师集述 弟子倪正和敬解
根据佛教经律论三藏明文的规定，作为一个佛教徒，必先经过一番如法归依三宝的手续，然后方才取得佛教徒的资格。反过来说，如不归依三宝，或只归依一宝二宝的，他就因为欠缺必要的手续与不如法，没有资格算是一个佛教徒。所以佛教徒与非佛教徒的区别，完全是以归依不归依三宝来决定的。
这次中国佛教协会成立会议的全体代表，一致同意佛教的优良传统应予尊重，佛教徒必以受持三归为基本条件。更使这个区别佛教徒与非佛教徒的重要标准，在全国范围内，更明确的建立起来，更好更一致的予以重视和护持。这是发扬佛教优良传统，一件宝贵的收获，值得全国佛教徒的赞叹和拥护。
归依三宝是每一位佛教徒，入门初步，首先应当认识了解的常识，亦是从开始学佛起头，一直到成佛为止，始终不离的一门主要的学修功课。有人以为归依了，就算了，何必还要长期学修，乃至贯彻始终学修呢。这是要待根据经论来作一番详细的陈述。能够广摄经论的精义，扼要说明归依三宝的重要，与其所以然的具体意义，要推能海上师所集的《归依三宝始终学修摄要颂》最为第一。兹将摄要颂逐颂解释以供同好，并以引起全国佛教徒的注意与重视。
摄要颂原颂，已见上篇。为使原颂易懂起见，仍附科判，俾明段落，从科判上加以研究与体会，还可以看出佛法文字组织的严整。如是严整的文字组织，是佛法经论独具的特色，而为世间其他文体所少有。推原其故，完全由於佛法内容十分充实，所以佛典组织非常严整。所谓德充於内，文形於外。要有十全十美的本质，方有十全十美的外表。文相的优越是由於教理的圆满。佛法的可贵，就是贵在文质并茂，表里如一。这是真实不虚，无法假冒的事实，佛法教理，广博渊深，初学虽难一时全懂，然据此显而易见的科判特色来推断佛法内容的究竟圆满，亦很可以帮助我们加强对於三宝的信心。
复次，把要说的千言万语，深广教理，集成偈颂，最能以简驭繁，钩玄摄要。例如摄要颂首四颂就含摄了万余言乃至无量意义，故名摄要颂。所以不论世出世间，古今中外的大德文豪，或为诠理，或为抒情，当其滂沱的文思，一经触发，瓶泻潮涌，沛然莫御时，每嫌长行散文不能包罗万象，畅所欲言，唯有形诸歌颂，方觉海阔天空，发挥尽致，纲举目张，含摄无遗。所以佛法偈颂都是祖师的心血，法宝的结晶，是精华中的精华，是珍宝中的珍宝，是启发智慧的殊胜资粮，我们必须把它精密摄持，把它消化了来滋养我们的法身慧命。
摄要颂大科分四：
一、三宝之名体；二、归依之因由；三、归依之受持；四、功德及利益。为求述解醒目起见，复以科(科判)，颂(颂文)，解(浅解)三字标於三类文字之上，以醒眉目，便利读诵。其中「科」「颂」引摄要颂的原文，而「解」则是科颂的解释。
科 甲一、三宝之名体分三
乙一、赞三宝之体相分二
丙一、赞叹归愿分三
丁一、赞佛宝分三
戊一、总赞半颂
颂 诸一切种诸冥减 大悲三智十力身
解
第一大科三宝之名体是开示我们认识三宝——佛宝，法宝，僧宝。不但引导我们认识三宝的名相，并且还要进一步认识三宝的功德体性，由是来发起我们对三宝的信仰心与恭敬心。唯有在具足信心，具足恭敬的基础上，方能建立与巩固我们归依三宝的决定心与信乐心。佛法重理智而诃斥情感，重正信而诃斥迷信。佛教是以三宝的真宝功德与其表里如一的言行来摄受众生的。所以作为一个名贵相符的佛教徒，也唯在认识三宝功德之後，他才不致迷失方向，他的信心，才不致因环境转变，或遭遇障难而动摇。信为道源功德母。由於认识真切，信心坚洁的原故，就能聚集与生长一切功德，乃至最後成就三宝的殊胜功德。必须指出，一切成就由信心来，一切信心由认识来。没有认识，就生不起信心，没有信心，就谈不到成就。要有真切的认识，才有坚洁的信心，要有坚洁的信心，才有殊胜的成就。所以认识三宝的功德实为将来成就三宝功德的先决条件。有一分认识，有一分成就。有十分认识，有十分成就。现在认识越透彻，将来成就越殊胜。这种显而易见的道理，l经说明，是人人可以理解的。我们佛教徒之所以信佛学佛，目的就是希望成就三宝的圆满功德，来实现拔苦与乐、普度众生的伟大行愿。所以对於三宝功德的认识，必须经过l番极长时期的学修，以期认识得更全面，更深入，更透彻，更亲切，这就为将来的成就具备了必要的条件，并保证其所希求的成就，提前实现，更早完成佛道的自觉、觉他、觉行圆满的无上功德。现在第一大科广赞三宝功德，即为提高我们对三宝的认识，是与我们将来佛道上的成就有着最极密切的关系。
佛教的经典，很多写成颂文统摄要义，作成总结。依照印度习惯每四句作为一颂，长行散文则以三十二字作为一颂。归依三宝始终学修摄要颂首先以二句韵文总赞。二句就是半颂，字数不多而含义极丰。佛宝功德，无量无边，广说无尽，然可以断德、智德、悲德三种功德来统摄佛宝的无量功德。现在摄要颂初半颂诸一切种诸冥灭，大悲三智十力身，就是总赞佛的智断悲三德，与三德的伟大作用。初句诸一切种诸冥灭，引自《俱舍论颂》的第一句。「诸」表诸佛世尊，不限於本师释迦牟尼佛，或某一尊佛，而是全摄十方三世一切诸佛都为我们归依的对象。又言诸而不言佛，是表造颂的论师坚持真理，大公无私，并不朋党宗师，赞佛而不赞余。故论师不皋师匠之别名而於内外诸师中，果能圆满具足断智悲三德的，悉皆归敬。然三德具足，除佛世尊外，别无余人。故一诸字是表无量诸佛而非一佛，无量诸德而非一德，亦表亦遮，能立能破，具诸妙义而复不致招非佛教徒的嫉忌讥谤，足见论师造颂遣辞的善巧。
初句已释诸宇，余六宇二切种诸冥灭」是赞佛的智德断德。六个字可以分成四句话，包含反正二层意义来解释：二切种冥：诸冥」表反面的意义，二切种冥灭：诸冥灭」表正面的意义。一切种冥是以劣等智慧为体，就是凡夫的世智辩聪，亦名凡夫知见。此等劣智，对於一切事理，不能明了悟解，因之使凡夫的思想冥暗，没有光明，故名一切种冥。诸冥是以贪瞠痴等烦恼为体，烦恼能扰乱人们的身心，使之触事昏迷，行动颠倒，故名诸冥。l切种冥灭是表佛的无上智慧，圆满成就，永灭一切劣等智慧，故日一切种冥灭，就是所谓智德圆满。诸冥灭是表佛的无漏智慧，永灭一切烦恼习气，清净洁白，离诸垢染，故日诸冥灭，就是所谓断德圆满。
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第二句大悲三智十力身，大悲是表佛的大慈悲心。佛看众生受苦，无异自己受苦，所以运同体的悲心，拔诸众生出离众苦，兴无缘的慈心，与诸众生究竟安乐。佛所做的工作就是拔苦与乐，普度众生，尽未来际无有疲厌，而且以普度众生，悉皆成佛为目标，因为唯在度生成佛之後，离苦得乐，方才究竟。又佛度众生，以不遗一众生，不舍一众生为范围，因为有遗有舍，悲心即不圆满，无遗无舍，而且不受空间时间的限制，悉以度成佛道为目标，正显佛的悲心，深广无比。故大悲二字，是表佛的悲德圆满。以上总赞佛宝智断悲三德。
三智是说：
一、一切智，即声闻缘觉观一切法体性空的智慧；
二、道种智，即菩萨观一切法缘生如幻的智慧；
三、一切种智，即佛观一切法如空如幻空幻不二的智慧。唯佛世尊。三智究竟，乃是赞叹佛的智德。
十力，由於世尊三德圆满，彻底了知宇宙人生、世出世间的正因果相，所以应事接物，任运显示十大力用，所谓：
一、是处非处如实知，
二、知众生三世诸业诸受。
三、知诸禅解脱三昧定，垢净分别相如实知，
四、知众生诸根上下相如实知，
五、知众生种种欲，
六、知世间种种无数性，
七、知一切道所至处，
八、宿命明，
九、天眼明，
十、漏尽明。
身表佛宝三身四身功德。三身谓：
一、法身，以空为体，遍一切处。十方三世佛，共同一法身，这是说法身是诸佛所共的；
二、报身，以智为体，庄严无比，教化诸大菩萨；
三、化身，悲愿为体，随类化现，拔苦与乐，普度众生。
四身复有二说，一说开前三身的法身为二而成四身，即一、法身，以空为体，无有形相，二、法性身，以戒、定、慧、解脱，解脱知见法五蕴身为体。
一说开前三身的报身为二而成四身，即一、自受用身，自受法乐；二、他受用身，教化菩萨。总之。一一一…
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