..續本文上一頁話說人不可貌相，我二十二歲進的佛門，有一次跟幾個同學到某個地方去聽經，這位法師看見一個同學很開朗靈活，也很會說話，看見我坐在旁邊，很文靜，臉上沒笑容，不說話，就說：他是大乘根機，你是小乘根機。(衆笑)其實這是看表面。後來的事實，那個同學也沒有什麼修行，而我卻辦了一番佛教的事業，爲什麼我臉上沒笑容？因爲我六歲死了父親，生活非常艱苦，從小就失去了歡樂。爲什麼我不大講話？因爲我年輕時是嚴重的磕巴子。修行就修顆心，你只要能不退失菩提心，你的相慢慢就會轉的。
一執著，就會破壞全面，就會停止進步，
衆生憑愛好去抓，抓了就不肯放下
所以執著一句半語的人，不懂得法無定法，也不懂得根可以轉。你一執著，就成了片面，所以開經偈中說：願解如來真實義。一切佛法都要從圓滿的原則上去理解，釋迦佛在人間的時候，從苦集滅道四谛法一直講到大乘菩薩法，乃至講到最高的佛乘，這些我們全都要明白。他們是一個整體，哪可以分裂，哪可以停止不前？當年釋迦佛講菩薩法的時候，五千個弟子菩提心發不出來，對釋迦佛的話聽不進去，當場退席，釋迦佛就呵斥他們是焦芽敗種。因爲他們不可能成佛了。一執著，就會破壞全面；一執著，就會使你停止進步。你爲什麼會執著？因爲你愛好自己的一套啊，一喜歡就抓，抓了就不肯放，那麼其他的法你也沒辦法拿了。
禅樂成就，就能得涅槃樂
所以這叁種樂，是整體中的叁個階段，要進入禅樂，那就必須要離開世間上五欲之樂，你對五欲還有貪心，你心是定不下去的。你要得，必然會有犧牲，你要拿更高的快樂，必須放棄底層的快樂。禅樂修成就了，將來就得到涅槃的樂。如果你連禅樂都沒有圓滿，哪裏來的涅槃啊？
圓寂是功德圓滿，煩惱寂靜，
滅度是煩惱滅盡，度到彼岸
涅槃翻譯成漢文，叫圓寂，又叫滅度。圓，功德圓滿，寂，煩惱寂靜；滅度，煩惱滅盡，度到彼岸。要達到這個境界，才叫涅槃。如今把出家人死了就稱圓寂，也許他有這個功德，可是假和尚活著的時候喝酒吃肉，外面有女人，他死了也叫圓寂嗎？贊歎功德是好，贊歎得不符實際，也是打妄語。現在佛門弟子打妄語非常普遍，說這是“方便妄語”。方便妄語也是妄語，妄語一方便更容易打，因爲方便。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(108)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴講于開化文殊院 2006.5.3
修行要結合生活，
要得到圓滿的果，就要修禅定
提要：
■ 如果人死了就稱往生，既然往生了，又何必超度
■ 未得言得，未證言證，是大妄語，亂說一通，都是由于智慧不夠形成的愚癡
■ 修行要結合生活，要得到圓滿的果，就要修禅定
■ 細細的觀察、分析、體會，這就是修，執著于一點的成就，那就麻煩了
■ 有說“一句佛號，戒定慧全在裏面了”，可是你沒有照佛的功德去修，你還
是個學生呢
如果人死了就稱往生，
既然往生了，又何必超度
再比如現在人死了就叫往生，如果他沒往生，你就打妄語了。還有更奇怪的，有人到廟裏去做佛事，“師父，我媽昨天往生了，求師父給我媽超度超度。”既然往生了還要超度什麼？要超度就沒有往生。這麼明顯的矛盾，竟然沒被人發現，因爲末法時期衆生進佛門，不懂法，盲目跟從，造成錯誤到處傳布，最後就導致佛法滅盡。
未得言得，未證言證，是大妄語，
亂說一通，都是由于智慧不夠形成的愚癡
我年輕時有人給我來信，“王居士往生了，希望你給他念經回向，超度超度。”我真想打一個電話問問他，“既然往生了何用我超度？他到底往生了沒有了？”他可能會回答我，“我也不知道，你就給他超度超度好啦。”亂說一通，未得言得，如果沒有往生你說他往生了，未證言證，如果沒有到極樂世界，你說他到極樂世界了，都是大妄語，犯根本戒。
我這是鼓勵大家，要學佛法。進了佛門不學佛法，兩分功德八分罪過。有許多人只學一點一滴，學片面，以小爲足，這也離不開他本人的執著和傲慢，這種人也叫愚人，這叫“智不及愚”，就是智慧不夠形成的愚蠢。我們修行人就要修圓滿，最圓滿的境界就是涅槃。
修行要結合生活，要得到圓滿的果，就要修禅定
昨天叁禅講完了，今天講四禅。四禅八定，什麼叫八定？就是四禅定加四空定。這次給你們講初禅乃至四禅，這是在名相上給大家解說一下。從這個解說，我們也可以知道，禅定離不開生活的，因爲五欲都在生活裏，所以我講法經常要結合生活，假如你能夠在生活裏照禅定的精神去修，你就確實走上了這條路，這是指你方向不錯，不等于進入禅定了，僅僅是在這條路上走了第一步。比如這個人修得很好，不貪五欲，可是不能因此就說他得到初禅了，因爲他不修禅定。他走的路是正確的路、圓滿的路，可他沒有得到圓滿的果，要得圓滿的果，就要修禅定。
修禅定還有另外的要求，初禅是尋伺喜樂定。尋是粗相，伺是細相。以後有機會跟你們講禅定的時候，那就要講得廣，講得深。能海上師編的《戒定慧基本叁學》裏有一篇舍利弗講的《禅定品》，很想叫你們看看，或許你們也看不懂，還得我來講。
細細的觀察、分析、體會，這就是修，
執著于一點的成就，那就麻煩了
能細細的觀察、細細的分析、細細的體會，這就是修，能海上師說：再再思惟曰修。你能夠做到這樣，你將來就會成就佛的妙觀察智。今天佛門裏每個宗派，都在說自己宗派是圓滿的，可是他們怎麼不走圓滿的路，不學圓滿的法呢？我們既不能否定，一切佛法都是圓滿的，只要你路線不錯，走的是正道。可是你所表現的、所引導的，只是圓滿路上的第一步。佛法能使人歡喜，你一執著，你就停留在這裏，不會再向前走了，你將來就不會有圓滿的成就，最多是你執著的這一點法的成就，那是不可能成佛的。同時由于你的執著，你將來的執著心也越來越堅固，你的執著也成就了，那就麻煩了。
有說“一句佛號，戒定慧全在裏面了”，
可是你沒有照佛的功德去修，你還是個學生呢
比如佛門裏常聽得到這句話，“只要一句佛號，戒定慧全在裏面了”，佛的功德確實戒定慧都全了，可是你有照佛的功德去修嗎？你明白戒定慧嗎？佛的戒定慧功德都歸納在佛的名號裏，可是你學都不學，那來戒定慧圓滿呢？佛是圓滿，你可不圓滿，你還是一個學生呢！衆生煩惱習氣就是這樣，搞簡單、搞片面、執著，自以爲是，傲慢，現在末法時期衆生的煩惱越來越重，越來越明顯，越來越難轉變，正如釋迦佛說的，南瞻部州衆生脾氣剛強，難調難伏，即使你跟他說佛法，他也不認你的賬，因爲他有他的一套。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(109)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴講于開化文殊院 2006.5.3
恭敬人是美德，可並不叫你自卑，
受人恭敬，也不是叫你傲慢
提要：
■ 有人對我們講正法很尊重贊歎，可仍是你說你的，他學他的
■ 反對講正法的人，他自身就是個釋迦佛的反對派，他被自己的傲慢蒙蔽
■ 恭敬人是美德，可並不叫你自卑，受人恭敬，也不是叫你傲慢
■ 要以法治教，佛弟子都要接受佛陀的教導，走上清淨道
■ 由世間上的樂而産生的喜，離不開你的貪欲，禅定中産生的喜也不要貪著，
放不下喜就出生不了妙樂
有人對我們講正法很尊重贊歎，
可仍是你說你的，他學他的
比如這幾年我們碰到各種各樣佛門裏的人，說是來學習的，態度也很友好，對我們講正法很尊重、很贊歎，可僅僅是尊重贊歎，你說你的，他學他的。
反對講正法的人，他自身就是個釋迦佛的反對派，
他被自己的傲慢蒙蔽
常有這句話，“老師，久仰大名，特來請教”，我今天可能也出了名，我出的是兩種名，一種是贊歎，一種是反對。我講正法，爲什麼有人反對？因爲他本身就是釋迦佛的反對派，可是他不承認，因爲他被自己的傲慢蒙蔽了。爲什麼他不肯轉變？執著。
恭敬人是美德，可並不叫你自卑，
受人恭敬，也不是叫你傲慢
今天佛門裏充滿了傲慢，做供養也傲慢，聽法也傲慢，修修禅定也傲慢，這都不叫修行，因爲沒有斷煩惱。出家人也有傲慢，因爲身份關系。釋迦佛是推翻階級的，如今的佛門形成了新的階級，佛弟子應修恭敬，而不應該執著于身份形成階級，法上是平等的，在人的中間也是平等的，當然有初學有老修行，恭敬別人是美德，也是修行，可是不叫你自卑，受人恭敬，也不是叫你傲慢。
要以法治教，佛弟子都要
接受佛陀的教導，走上清淨道
從前有個佛協秘書長，是個居士，向我訴苦：“現在工作真難做啊，佛門有句話，有頭發的管起沒頭發來了。”我跟他說：“這不叫有頭發管沒頭發，這是依法治教。根據佛法來管理，無論什麼身份，都要接受佛陀的教導。”嗬！他聽了高興啊，馬上打電話給領導，第二天就請我講課。
如果大家都能接受釋迦佛的正法，都走正法的路，那就走上了清淨道，正法就是斷煩惱的。如果大家都能學圓滿的法，將來就有圓滿的果。這樣就走上了正道，可是不要滿足，不要執著，否則你就是原地踏步。天天原地踏步，有沒有成就啊？也有成就，兩只腳會越踏越輕松，可是你憑這個去參加爬山比賽，你是爬不過人家的。成佛的境界是一切圓滿，所以要把自己培養成多面手。今天跟大家講的法，也是爲了幫助大家能夠在生活裏運用上去。
由世間上的樂而産生的喜，離不開你的貪欲，
禅定中産生的喜也不要貪著，放不下喜就出生不了妙樂
初禅是離欲惡不善法，世間上所有的樂，也會使我們産生喜，當然歡喜對我們有好處，可是不要執著，因爲這種歡喜離不開你的貪欲。由離開世間的欲而生喜樂，由喜樂而得定，這是初禅。由初禅定進一步生喜樂，這是二禅。你從定中得到的喜樂也不要執著，這個喜樂僅僅是初步的。因爲你剛剛嘗到禅樂滋味，並不深，也穩不住，即使你能得定幾秒鍾，幾秒鍾以後就沒了。必須要舍掉二禅的喜樂，然後才能進入叁禅。叁禅叫離喜妙樂定，你不肯離開二禅的喜樂，這個妙樂是出生不了的。所以對二禅的喜樂不要執著，不能有貪心，一起貪心你就不容易放下。
《涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(100～109)》全文閱讀結束。