..续本文上一页，观如幻。一切有为法，如梦幻泡影，能这么观，就是般若智慧。
空不了，有个方便，不是由有入空，
也不是由空入空，应由幻入空
有人说，“大般若讲空，我就是空不了咋办？给我一个方便吧。”有方便，就是观如幻，我年轻时候到一个居士家去，他们夫妻俩都是信佛的，也念佛，也学禅宗。有一天夫妻俩在争一个问题：怎么入空？一个说：由空入空。一个说：由有入空。见我来了就问我，我告诉他们：由幻入空。所以你们今天假如放不下、空不了，你先把幻修修好。今天讲到这里。(众鼓掌)
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(105)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于开化文殊院 2006.5.3
涅槃是灭掉生的因，就没有死的果
提要：
■ 此岸是无穷无尽的苦，彼岸是无穷无尽的乐
■ 涅槃是灭掉生的因，就没有死的果
■ 佛教讲断烦恼，不是宗教的精神安慰
■ 人天乐、禅乐、涅槃乐是连贯的，修行人要以禅定为乐
■ 禅定是佛法修行的总路线，初修就要离开五欲的贪心
■ 不要去注意外界的幡动、风动，要注意你心动不动
此岸是无穷无尽的苦，彼岸是无穷无尽的乐
这一次是从释迦佛涅槃纪念日开始讲涅槃，其实涅槃就是成佛的境界，也就是彼岸，我们修行就是要从此岸修到彼岸。此岸是无穷无尽的苦，彼岸是无穷无尽的乐。涅槃有小乘涅槃大乘涅槃，小乘以了脱生死为涅槃，大乘以成佛为涅槃。
涅槃是灭掉生的因，就没有死的果
世间人不懂佛法，或者一知半解，随心所欲地乱说，常会发生错误，例如说涅槃就是死亡。恰恰相反，涅槃是不死。你要达到不死，首先要消灭死的原因。死的因就是生，有生必有死，灭掉这个因，没有生的因就没有死的果。为什么证到阿罗汉果能够不死？因为阿罗汉没有烦恼，不再投生，有烦恼死了就要投生，我们修行就是修断烦恼。
佛教讲断烦恼，不是宗教的精神安慰
我常说不断烦恼不叫修行，礼佛、诵经、念佛，都是一种方式。如果你只进行这些方式，却离开了断烦恼，那是精神安慰。宗教就是精神安慰，佛教讲究断烦恼，所以佛教不是宗教。得到精神安慰，虽也能得其乐，实质上并没有得到真正的利益，这跟阿Q精神也差不多。这不是讽刺，而是实际，佛讲实话，佛弟子也要讲实话。心有谄曲，修行不得成就。
人天乐、禅乐、涅槃乐是连贯的，
修行人要以禅定为乐
我们已经讲了三种乐：人天乐、禅乐、涅槃乐。这三种乐实际上是一个整体，是连贯的。你人天道都没有修好，怎么修出离道、菩萨道？人天道也有快乐，修行就是在快乐中不要贪，更不要求。对初进佛门的人我们要让他得到快乐，这是为了把他引进来，引进来了就要给他讲佛法，叫他不要有贪心。所以得到了人天乐，下一步就必须要进入禅定乐。
修行人不应以世间的乐为乐，而要以禅定的乐为乐，因为一切修行的成就都在禅定里。其实禅定的路线，就是修行的路线。戒定慧关键还是在定里，戒是为定打基础的，只有定中出生的智慧，才真正是你将来成就的智慧。
禅定是佛法修行的总路线，
初修就要离开五欲的贪心
我们听了法就明白，所谓禅定，不是光盘起腿来打坐一动不动，而是包括所有佛法修行的总路线。禅定就是叫我们怎么修行，怎么断烦恼，初修禅定就要离开五欲的贪心。修禅定要先静中修，你们每天早上盘起腿子排除杂念修观，这是静中修。同时还要配合动中修，生活里待人接物都是在动，你在生活里，要按照禅定的路线去修。
不要去注意外界的幡动、风动，
要注意你心里动不动
从前禅宗有个公案，讲堂外面竖立的幡在动，一个说：幡动。另外一个说：不是幡动，是风动。慧能说：不是幡动，不是风动，仁者心动。这个公案很多人这么理解，“不是幡动”，就否定了幡动；“也不是风动”，就否定了风动，结果幡不动风不动，只有心在动，这是依文解义。照圆满的辩证的佛法来看，这样理解有点偏。你执著于某一点，不能全面看问题就会偏。这句话真正的用意是叫你不要去注意外界的幡动，也不要去注意外界的风动，你该怎么用功？应该注意你心里动不动。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(106)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于开化文殊院 2006.5.3
“空”不是否定有，
“有”不是事物发展的全过程
提要：
■ “空”不是否定有，“有”不是事物发展的全过程
■ 戒定慧不能分家，众生执著片面来自众生自身的习气
■ 矛盾多，还在于你烦恼多，大家庭合不来，说明众生烦恼在发展
■ 住小庙远离大众，得不到大众的加持，想保持清净，往往成为空中楼阁
■ 佛法是圆满的，不要搞分裂，只修人天福报，仍在生死轮回中，没有出离
心，那叫哄热闹菩萨
“空”不是否定有，
“有”不是事物发展的全过程
当年大学请我去讲“空跟有的辩证关系”，其实我两句话就讲完了，其他的时间我都是在广开。哪两句？“空不是否定有”，我们讲的空是性空，缘起的有仍然是存在的，要不然你就入了断灭空。从前有人总是喜欢讲空，别人拿根棍子朝他头上一敲，这个人叫起来“哎哟哇”，别人就说“你并没有空嘛。”(众笑)把空讲错了，比执著有更糟糕。第二句，“有不是事物发展的全过程”，因为事物有成、住、坏、空四个阶段。
所以幡动不能否认，因为幡明明在动。风动也不能否认，应该要注意你自己的心。因为你心在动，所以会感觉到风动幡动，如果你心不动，风也在动，幡也在动，这是事实，可是跟你没关系。这是我个人的见解，仅供参考。佛也曾经说过：“众生无心，由境生心”。
戒定慧不能分家，众生执著片面
来自众生自身的习气
人天乐、禅定乐、涅槃乐，是不可分割的，好比戒定慧不可分割一样。可惜的是佛教传到中国，成立了宗派，后世的人逐渐离开了圆满，形成了分裂，连戒定慧都分开来了，例如律宗讲律，往往不修禅定。禅宗坐禅，可是不听法。你必须对法懂了，才可以不听。你不懂法，祖师给你一个话头，你怎么往法上去想啊？“念佛是谁？”你肯定会想：念佛是我。“父母未生前本来面目”，你只会朝民间听到的去想：未生下来是鬼啊。要知道离开了法什么也没有，先要“有”然后才无，先要有分别慧，然后再进入无分别慧。法相宗全讲理论法相，或许也不重视戒与定。
矛盾多，还在于你烦恼多，
大家庭合不来，说明众生烦恼在发展
连戒定慧都分家了，为什么会分家？因为众生执著、片面，这来自于众生自身的习气。
好比古时候是大家庭，怎么现在都变成了小家庭？因为众生认为小家庭矛盾比较少，大家庭矛盾多，对小家庭喜爱，对大家庭厌恶。其实矛盾多少，还在于你烦恼的多少。大家庭变成小家庭，因为大家庭合不来，就说明众生的烦恼在发展。
住小庙远离大众，得不到大众的加持
想保持清净，往往成为空中楼阁
佛门里也是这样，如今的修行人不喜欢住丛林，不想进入僧团，自己搞一个小庙，说是在修行。其实是烦恼太重了，在逃避，因为他不能接受别人的意见，不能够忍受别人的批评，所以才远离大众。如果你善于觉悟，对批评抱欢迎态度，反而在大众里感到欢喜。能海上师说：修行要在大众里修，离开大众就得不到大众的加持。因为没人帮助你，即使你有师父，假如师父也片面呢？只有在大众里各种观点大家辩，才能在摩擦中辩明是非。一个人不在大众中把烦恼摩擦掉，想保持清净，往往会成为空中楼阁。能与敌人打仗胜利，哪怕身受重伤，这才是真正将军。能海上师说住小庙是变相的还俗。
佛法是圆满的，不要搞分裂，只修人天福报，在生死轮回中，
没有出离心，那叫哄热闹菩萨
搞片面，抓一点一滴，把圆满的佛法分裂开来，这样做损害的不仅是你自己，也损害了佛教，也损害了一切众生的利益。比如三士道修法是不可分割的。它们是在一条线上，下士道第一步，中士道第二步，上士道第三步，下士是中士上士的下士，上士是下士中士基础上的上士。你不能光修下士道，求人天福报，而不修出离法，也不修菩萨法，那么你只会永远在生死轮回中。也不能光修上士法而不修中下士法，哪有修上士法的人不止恶修善、心里没有出离心的？那真是叫哄热闹菩萨。即使他在做好事，没有出离乘的基础，修菩萨法，布施要布施到三轮体空，你空了没有？
另一面，有人看见人家在摄持众生，见了众生就欢喜，为度众忙忙碌碌很辛苦，却说：他是喜欢哄热闹。你怎么知道他喜欢哄热闹？你了解他的发心吗？
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(107)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于开化文殊院 2006.5.3
圆寂是功德圆满，烦恼寂静，
灭度是烦恼灭尽，度到彼岸
提要：
■ 钝根还有上中下之分，如果众生的根机不会变，末法时期根本度不了众生
■ 人不可貌相，只要不退菩提心，相也会慢慢转的
■ 一执著，就会破坏全面，就会停止进步，众生凭爱好去抓，抓了就不肯放下
■ 禅乐成就，就能得涅槃乐
■ 圆寂是功德圆满，烦恼寂静，灭度是烦恼灭尽，度到彼岸
钝根还有上中下之分，如果众生的根机不会变，
末法时期根本度不了众生
还有些人，只看表面现象，执著佛法里的一句半语，就说末法时期众生全是钝根。即使是钝根，还有上中下品之分。钝根还可以转成利根，一把刀，天天磨，难道不会锋利？事物不会变，这是佛法吗？况且你怎么知道他是钝根？你有他心通吗？你有宿命通吗？难道众生的根机都一样？如果众生的根机不会变，末法时期根本度不了众生了。
人不可貌相，只要不退菩提心，相也会慢慢转的
俗…
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