..續本文上一頁，觀如幻。一切有爲法，如夢幻泡影，能這麼觀，就是般若智慧。
空不了，有個方便，不是由有入空，
也不是由空入空，應由幻入空
有人說，“大般若講空，我就是空不了咋辦？給我一個方便吧。”有方便，就是觀如幻，我年輕時候到一個居士家去，他們夫妻倆都是信佛的，也念佛，也學禅宗。有一天夫妻倆在爭一個問題：怎麼入空？一個說：由空入空。一個說：由有入空。見我來了就問我，我告訴他們：由幻入空。所以你們今天假如放不下、空不了，你先把幻修修好。今天講到這裏。(衆鼓掌)
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(105)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴講于開化文殊院 2006.5.3
涅槃是滅掉生的因，就沒有死的果
提要：
■ 此岸是無窮無盡的苦，彼岸是無窮無盡的樂
■ 涅槃是滅掉生的因，就沒有死的果
■ 佛教講斷煩惱，不是宗教的精神安慰
■ 人天樂、禅樂、涅槃樂是連貫的，修行人要以禅定爲樂
■ 禅定是佛法修行的總路線，初修就要離開五欲的貪心
■ 不要去注意外界的幡動、風動，要注意你心動不動
此岸是無窮無盡的苦，彼岸是無窮無盡的樂
這一次是從釋迦佛涅槃紀念日開始講涅槃，其實涅槃就是成佛的境界，也就是彼岸，我們修行就是要從此岸修到彼岸。此岸是無窮無盡的苦，彼岸是無窮無盡的樂。涅槃有小乘涅槃大乘涅槃，小乘以了脫生死爲涅槃，大乘以成佛爲涅槃。
涅槃是滅掉生的因，就沒有死的果
世間人不懂佛法，或者一知半解，隨心所欲地亂說，常會發生錯誤，例如說涅槃就是死亡。恰恰相反，涅槃是不死。你要達到不死，首先要消滅死的原因。死的因就是生，有生必有死，滅掉這個因，沒有生的因就沒有死的果。爲什麼證到阿羅漢果能夠不死？因爲阿羅漢沒有煩惱，不再投生，有煩惱死了就要投生，我們修行就是修斷煩惱。
佛教講斷煩惱，不是宗教的精神安慰
我常說不斷煩惱不叫修行，禮佛、誦經、念佛，都是一種方式。如果你只進行這些方式，卻離開了斷煩惱，那是精神安慰。宗教就是精神安慰，佛教講究斷煩惱，所以佛教不是宗教。得到精神安慰，雖也能得其樂，實質上並沒有得到真正的利益，這跟阿Q精神也差不多。這不是諷刺，而是實際，佛講實話，佛弟子也要講實話。心有谄曲，修行不得成就。
人天樂、禅樂、涅槃樂是連貫的，
修行人要以禅定爲樂
我們已經講了叁種樂：人天樂、禅樂、涅槃樂。這叁種樂實際上是一個整體，是連貫的。你人天道都沒有修好，怎麼修出離道、菩薩道？人天道也有快樂，修行就是在快樂中不要貪，更不要求。對初進佛門的人我們要讓他得到快樂，這是爲了把他引進來，引進來了就要給他講佛法，叫他不要有貪心。所以得到了人天樂，下一步就必須要進入禅定樂。
修行人不應以世間的樂爲樂，而要以禅定的樂爲樂，因爲一切修行的成就都在禅定裏。其實禅定的路線，就是修行的路線。戒定慧關鍵還是在定裏，戒是爲定打基礎的，只有定中出生的智慧，才真正是你將來成就的智慧。
禅定是佛法修行的總路線，
初修就要離開五欲的貪心
我們聽了法就明白，所謂禅定，不是光盤起腿來打坐一動不動，而是包括所有佛法修行的總路線。禅定就是叫我們怎麼修行，怎麼斷煩惱，初修禅定就要離開五欲的貪心。修禅定要先靜中修，你們每天早上盤起腿子排除雜念修觀，這是靜中修。同時還要配合動中修，生活裏待人接物都是在動，你在生活裏，要按照禅定的路線去修。
不要去注意外界的幡動、風動，
要注意你心裏動不動
從前禅宗有個公案，講堂外面豎立的幡在動，一個說：幡動。另外一個說：不是幡動，是風動。慧能說：不是幡動，不是風動，仁者心動。這個公案很多人這麼理解，“不是幡動”，就否定了幡動；“也不是風動”，就否定了風動，結果幡不動風不動，只有心在動，這是依文解義。照圓滿的辯證的佛法來看，這樣理解有點偏。你執著于某一點，不能全面看問題就會偏。這句話真正的用意是叫你不要去注意外界的幡動，也不要去注意外界的風動，你該怎麼用功？應該注意你心裏動不動。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(106)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴講于開化文殊院 2006.5.3
“空”不是否定有，
“有”不是事物發展的全過程
提要：
■ “空”不是否定有，“有”不是事物發展的全過程
■ 戒定慧不能分家，衆生執著片面來自衆生自身的習氣
■ 矛盾多，還在于你煩惱多，大家庭合不來，說明衆生煩惱在發展
■ 住小廟遠離大衆，得不到大衆的加持，想保持清淨，往往成爲空中樓閣
■ 佛法是圓滿的，不要搞分裂，只修人天福報，仍在生死輪回中，沒有出離
心，那叫哄熱鬧菩薩
“空”不是否定有，
“有”不是事物發展的全過程
當年大學請我去講“空跟有的辯證關系”，其實我兩句話就講完了，其他的時間我都是在廣開。哪兩句？“空不是否定有”，我們講的空是性空，緣起的有仍然是存在的，要不然你就入了斷滅空。從前有人總是喜歡講空，別人拿根棍子朝他頭上一敲，這個人叫起來“哎喲哇”，別人就說“你並沒有空嘛。”(衆笑)把空講錯了，比執著有更糟糕。第二句，“有不是事物發展的全過程”，因爲事物有成、住、壞、空四個階段。
所以幡動不能否認，因爲幡明明在動。風動也不能否認，應該要注意你自己的心。因爲你心在動，所以會感覺到風動幡動，如果你心不動，風也在動，幡也在動，這是事實，可是跟你沒關系。這是我個人的見解，僅供參考。佛也曾經說過：“衆生無心，由境生心”。
戒定慧不能分家，衆生執著片面
來自衆生自身的習氣
人天樂、禅定樂、涅槃樂，是不可分割的，好比戒定慧不可分割一樣。可惜的是佛教傳到中國，成立了宗派，後世的人逐漸離開了圓滿，形成了分裂，連戒定慧都分開來了，例如律宗講律，往往不修禅定。禅宗坐禅，可是不聽法。你必須對法懂了，才可以不聽。你不懂法，祖師給你一個話頭，你怎麼往法上去想啊？“念佛是誰？”你肯定會想：念佛是我。“父母未生前本來面目”，你只會朝民間聽到的去想：未生下來是鬼啊。要知道離開了法什麼也沒有，先要“有”然後才無，先要有分別慧，然後再進入無分別慧。法相宗全講理論法相，或許也不重視戒與定。
矛盾多，還在于你煩惱多，
大家庭合不來，說明衆生煩惱在發展
連戒定慧都分家了，爲什麼會分家？因爲衆生執著、片面，這來自于衆生自身的習氣。
好比古時候是大家庭，怎麼現在都變成了小家庭？因爲衆生認爲小家庭矛盾比較少，大家庭矛盾多，對小家庭喜愛，對大家庭厭惡。其實矛盾多少，還在于你煩惱的多少。大家庭變成小家庭，因爲大家庭合不來，就說明衆生的煩惱在發展。
住小廟遠離大衆，得不到大衆的加持
想保持清淨，往往成爲空中樓閣
佛門裏也是這樣，如今的修行人不喜歡住叢林，不想進入僧團，自己搞一個小廟，說是在修行。其實是煩惱太重了，在逃避，因爲他不能接受別人的意見，不能夠忍受別人的批評，所以才遠離大衆。如果你善于覺悟，對批評抱歡迎態度，反而在大衆裏感到歡喜。能海上師說：修行要在大衆裏修，離開大衆就得不到大衆的加持。因爲沒人幫助你，即使你有師父，假如師父也片面呢？只有在大衆裏各種觀點大家辯，才能在摩擦中辯明是非。一個人不在大衆中把煩惱摩擦掉，想保持清淨，往往會成爲空中樓閣。能與敵人打仗勝利，哪怕身受重傷，這才是真正將軍。能海上師說住小廟是變相的還俗。
佛法是圓滿的，不要搞分裂，只修人天福報，在生死輪回中，
沒有出離心，那叫哄熱鬧菩薩
搞片面，抓一點一滴，把圓滿的佛法分裂開來，這樣做損害的不僅是你自己，也損害了佛教，也損害了一切衆生的利益。比如叁士道修法是不可分割的。它們是在一條線上，下士道第一步，中士道第二步，上士道第叁步，下士是中士上士的下士，上士是下士中士基礎上的上士。你不能光修下士道，求人天福報，而不修出離法，也不修菩薩法，那麼你只會永遠在生死輪回中。也不能光修上士法而不修中下士法，哪有修上士法的人不止惡修善、心裏沒有出離心的？那真是叫哄熱鬧菩薩。即使他在做好事，沒有出離乘的基礎，修菩薩法，布施要布施到叁輪體空，你空了沒有？
另一面，有人看見人家在攝持衆生，見了衆生就歡喜，爲度衆忙忙碌碌很辛苦，卻說：他是喜歡哄熱鬧。你怎麼知道他喜歡哄熱鬧？你了解他的發心嗎？
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(107)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴講于開化文殊院 2006.5.3
圓寂是功德圓滿，煩惱寂靜，
滅度是煩惱滅盡，度到彼岸
提要：
■ 鈍根還有上中下之分，如果衆生的根機不會變，末法時期根本度不了衆生
■ 人不可貌相，只要不退菩提心，相也會慢慢轉的
■ 一執著，就會破壞全面，就會停止進步，衆生憑愛好去抓，抓了就不肯放下
■ 禅樂成就，就能得涅槃樂
■ 圓寂是功德圓滿，煩惱寂靜，滅度是煩惱滅盡，度到彼岸
鈍根還有上中下之分，如果衆生的根機不會變，
末法時期根本度不了衆生
還有些人，只看表面現象，執著佛法裏的一句半語，就說末法時期衆生全是鈍根。即使是鈍根，還有上中下品之分。鈍根還可以轉成利根，一把刀，天天磨，難道不會鋒利？事物不會變，這是佛法嗎？況且你怎麼知道他是鈍根？你有他心通嗎？你有宿命通嗎？難道衆生的根機都一樣？如果衆生的根機不會變，末法時期根本度不了衆生了。
人不可貌相，只要不退菩提心，相也會慢慢轉的
俗…
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