..续本文上一页话说人不可貌相，我二十二岁进的佛门，有一次跟几个同学到某个地方去听经，这位法师看见一个同学很开朗灵活，也很会说话，看见我坐在旁边，很文静，脸上没笑容，不说话，就说：他是大乘根机，你是小乘根机。(众笑)其实这是看表面。后来的事实，那个同学也没有什么修行，而我却办了一番佛教的事业，为什么我脸上没笑容？因为我六岁死了父亲，生活非常艰苦，从小就失去了欢乐。为什么我不大讲话？因为我年轻时是严重的磕巴子。修行就修颗心，你只要能不退失菩提心，你的相慢慢就会转的。
一执著，就会破坏全面，就会停止进步，
众生凭爱好去抓，抓了就不肯放下
所以执著一句半语的人，不懂得法无定法，也不懂得根可以转。你一执著，就成了片面，所以开经偈中说：愿解如来真实义。一切佛法都要从圆满的原则上去理解，释迦佛在人间的时候，从苦集灭道四谛法一直讲到大乘菩萨法，乃至讲到最高的佛乘，这些我们全都要明白。他们是一个整体，哪可以分裂，哪可以停止不前？当年释迦佛讲菩萨法的时候，五千个弟子菩提心发不出来，对释迦佛的话听不进去，当场退席，释迦佛就呵斥他们是焦芽败种。因为他们不可能成佛了。一执著，就会破坏全面；一执著，就会使你停止进步。你为什么会执著？因为你爱好自己的一套啊，一喜欢就抓，抓了就不肯放，那么其他的法你也没办法拿了。
禅乐成就，就能得涅槃乐
所以这三种乐，是整体中的三个阶段，要进入禅乐，那就必须要离开世间上五欲之乐，你对五欲还有贪心，你心是定不下去的。你要得，必然会有牺牲，你要拿更高的快乐，必须放弃底层的快乐。禅乐修成就了，将来就得到涅槃的乐。如果你连禅乐都没有圆满，哪里来的涅槃啊？
圆寂是功德圆满，烦恼寂静，
灭度是烦恼灭尽，度到彼岸
涅槃翻译成汉文，叫圆寂，又叫灭度。圆，功德圆满，寂，烦恼寂静；灭度，烦恼灭尽，度到彼岸。要达到这个境界，才叫涅槃。如今把出家人死了就称圆寂，也许他有这个功德，可是假和尚活着的时候喝酒吃肉，外面有女人，他死了也叫圆寂吗？赞叹功德是好，赞叹得不符实际，也是打妄语。现在佛门弟子打妄语非常普遍，说这是“方便妄语”。方便妄语也是妄语，妄语一方便更容易打，因为方便。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(108)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于开化文殊院 2006.5.3
修行要结合生活，
要得到圆满的果，就要修禅定
提要：
■ 如果人死了就称往生，既然往生了，又何必超度
■ 未得言得，未证言证，是大妄语，乱说一通，都是由于智慧不够形成的愚痴
■ 修行要结合生活，要得到圆满的果，就要修禅定
■ 细细的观察、分析、体会，这就是修，执著于一点的成就，那就麻烦了
■ 有说“一句佛号，戒定慧全在里面了”，可是你没有照佛的功德去修，你还
是个学生呢
如果人死了就称往生，
既然往生了，又何必超度
再比如现在人死了就叫往生，如果他没往生，你就打妄语了。还有更奇怪的，有人到庙里去做佛事，“师父，我妈昨天往生了，求师父给我妈超度超度。”既然往生了还要超度什么？要超度就没有往生。这么明显的矛盾，竟然没被人发现，因为末法时期众生进佛门，不懂法，盲目跟从，造成错误到处传布，最后就导致佛法灭尽。
未得言得，未证言证，是大妄语，
乱说一通，都是由于智慧不够形成的愚痴
我年轻时有人给我来信，“王居士往生了，希望你给他念经回向，超度超度。”我真想打一个电话问问他，“既然往生了何用我超度？他到底往生了没有了？”他可能会回答我，“我也不知道，你就给他超度超度好啦。”乱说一通，未得言得，如果没有往生你说他往生了，未证言证，如果没有到极乐世界，你说他到极乐世界了，都是大妄语，犯根本戒。
我这是鼓励大家，要学佛法。进了佛门不学佛法，两分功德八分罪过。有许多人只学一点一滴，学片面，以小为足，这也离不开他本人的执著和傲慢，这种人也叫愚人，这叫“智不及愚”，就是智慧不够形成的愚蠢。我们修行人就要修圆满，最圆满的境界就是涅槃。
修行要结合生活，要得到圆满的果，就要修禅定
昨天三禅讲完了，今天讲四禅。四禅八定，什么叫八定？就是四禅定加四空定。这次给你们讲初禅乃至四禅，这是在名相上给大家解说一下。从这个解说，我们也可以知道，禅定离不开生活的，因为五欲都在生活里，所以我讲法经常要结合生活，假如你能够在生活里照禅定的精神去修，你就确实走上了这条路，这是指你方向不错，不等于进入禅定了，仅仅是在这条路上走了第一步。比如这个人修得很好，不贪五欲，可是不能因此就说他得到初禅了，因为他不修禅定。他走的路是正确的路、圆满的路，可他没有得到圆满的果，要得圆满的果，就要修禅定。
修禅定还有另外的要求，初禅是寻伺喜乐定。寻是粗相，伺是细相。以后有机会跟你们讲禅定的时候，那就要讲得广，讲得深。能海上师编的《戒定慧基本三学》里有一篇舍利弗讲的《禅定品》，很想叫你们看看，或许你们也看不懂，还得我来讲。
细细的观察、分析、体会，这就是修，
执著于一点的成就，那就麻烦了
能细细的观察、细细的分析、细细的体会，这就是修，能海上师说：再再思惟曰修。你能够做到这样，你将来就会成就佛的妙观察智。今天佛门里每个宗派，都在说自己宗派是圆满的，可是他们怎么不走圆满的路，不学圆满的法呢？我们既不能否定，一切佛法都是圆满的，只要你路线不错，走的是正道。可是你所表现的、所引导的，只是圆满路上的第一步。佛法能使人欢喜，你一执著，你就停留在这里，不会再向前走了，你将来就不会有圆满的成就，最多是你执著的这一点法的成就，那是不可能成佛的。同时由于你的执著，你将来的执著心也越来越坚固，你的执著也成就了，那就麻烦了。
有说“一句佛号，戒定慧全在里面了”，
可是你没有照佛的功德去修，你还是个学生呢
比如佛门里常听得到这句话，“只要一句佛号，戒定慧全在里面了”，佛的功德确实戒定慧都全了，可是你有照佛的功德去修吗？你明白戒定慧吗？佛的戒定慧功德都归纳在佛的名号里，可是你学都不学，那来戒定慧圆满呢？佛是圆满，你可不圆满，你还是一个学生呢！众生烦恼习气就是这样，搞简单、搞片面、执著，自以为是，傲慢，现在末法时期众生的烦恼越来越重，越来越明显，越来越难转变，正如释迦佛说的，南瞻部州众生脾气刚强，难调难伏，即使你跟他说佛法，他也不认你的账，因为他有他的一套。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(109)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于开化文殊院 2006.5.3
恭敬人是美德，可并不叫你自卑，
受人恭敬，也不是叫你傲慢
提要：
■ 有人对我们讲正法很尊重赞叹，可仍是你说你的，他学他的
■ 反对讲正法的人，他自身就是个释迦佛的反对派，他被自己的傲慢蒙蔽
■ 恭敬人是美德，可并不叫你自卑，受人恭敬，也不是叫你傲慢
■ 要以法治教，佛弟子都要接受佛陀的教导，走上清净道
■ 由世间上的乐而产生的喜，离不开你的贪欲，禅定中产生的喜也不要贪著，
放不下喜就出生不了妙乐
有人对我们讲正法很尊重赞叹，
可仍是你说你的，他学他的
比如这几年我们碰到各种各样佛门里的人，说是来学习的，态度也很友好，对我们讲正法很尊重、很赞叹，可仅仅是尊重赞叹，你说你的，他学他的。
反对讲正法的人，他自身就是个释迦佛的反对派，
他被自己的傲慢蒙蔽
常有这句话，“老师，久仰大名，特来请教”，我今天可能也出了名，我出的是两种名，一种是赞叹，一种是反对。我讲正法，为什么有人反对？因为他本身就是释迦佛的反对派，可是他不承认，因为他被自己的傲慢蒙蔽了。为什么他不肯转变？执著。
恭敬人是美德，可并不叫你自卑，
受人恭敬，也不是叫你傲慢
今天佛门里充满了傲慢，做供养也傲慢，听法也傲慢，修修禅定也傲慢，这都不叫修行，因为没有断烦恼。出家人也有傲慢，因为身份关系。释迦佛是推翻阶级的，如今的佛门形成了新的阶级，佛弟子应修恭敬，而不应该执著于身份形成阶级，法上是平等的，在人的中间也是平等的，当然有初学有老修行，恭敬别人是美德，也是修行，可是不叫你自卑，受人恭敬，也不是叫你傲慢。
要以法治教，佛弟子都要
接受佛陀的教导，走上清净道
从前有个佛协秘书长，是个居士，向我诉苦：“现在工作真难做啊，佛门有句话，有头发的管起没头发来了。”我跟他说：“这不叫有头发管没头发，这是依法治教。根据佛法来管理，无论什么身份，都要接受佛陀的教导。”嗬！他听了高兴啊，马上打电话给领导，第二天就请我讲课。
如果大家都能接受释迦佛的正法，都走正法的路，那就走上了清净道，正法就是断烦恼的。如果大家都能学圆满的法，将来就有圆满的果。这样就走上了正道，可是不要满足，不要执著，否则你就是原地踏步。天天原地踏步，有没有成就啊？也有成就，两只脚会越踏越轻松，可是你凭这个去参加爬山比赛，你是爬不过人家的。成佛的境界是一切圆满，所以要把自己培养成多面手。今天跟大家讲的法，也是为了帮助大家能够在生活里运用上去。
由世间上的乐而产生的喜，离不开你的贪欲，
禅定中产生的喜也不要贪著，放不下喜就出生不了妙乐
初禅是离欲恶不善法，世间上所有的乐，也会使我们产生喜，当然欢喜对我们有好处，可是不要执著，因为这种欢喜离不开你的贪欲。由离开世间的欲而生喜乐，由喜乐而得定，这是初禅。由初禅定进一步生喜乐，这是二禅。你从定中得到的喜乐也不要执著，这个喜乐仅仅是初步的。因为你刚刚尝到禅乐滋味，并不深，也稳不住，即使你能得定几秒钟，几秒钟以后就没了。必须要舍掉二禅的喜乐，然后才能进入三禅。三禅叫离喜妙乐定，你不肯离开二禅的喜乐，这个妙乐是出生不了的。所以对二禅的喜乐不要执著，不能有贪心，一起贪心你就不容易放下。
《涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(100～109)》全文阅读结束。