..續本文上一頁執著，就沒有憂慮
從前佛在世的時候，魔羅跟佛講：“我有妻子，有有妻子的快樂；我有兒子，有有兒子的快樂；我有房子，有有房子的快樂；我還有牛，我有有牛的快樂。”牛就是財産了。釋迦佛回答他：我沒有妻子，有“沒有妻子”的快樂，我沒有兒子，有“沒有兒子”的快樂；我沒有房子，有“沒有房子”的快樂；我沒有牛，有“沒有牛”的快樂。有子者爲子憂慮，有牛者爲牛憂慮，因爲執著是人的憂慮，沒有執著也就沒有憂慮。
學佛的人爲什麼佛的快樂不要，
人的快樂卻抓住不放，真是大笨蛋
爲什麼不拿釋迦佛的快樂，一定要拿凡夫的快樂呢？真是大笨蛋啊。說是學佛的，可是佛的快樂不要，人的快樂偏偏抓住不放。你們想想看，在家裏你到底搞了點啥？還不是忙妻子、兒子、買房，在銀行裏攢存款？這種快樂你不肯離開，你怎麼修行啊？修來修去是人天福報，根本了不脫生死。
由貪而得的快樂你都離不開，你怎麼出離生死？
出離就是出離世間上的煩惱，貪瞋癡以貪爲首，由貪而得到的快樂你都離不開，你怎麼出離生死？修禅定，初禅就是離生喜樂定，離就是離欲惡不善法。離開對五欲的貪著而産生樂，由這個樂進入定，這個定就叫離生喜樂定。還要離開五蓋，貪蓋、瞋蓋、掉悔蓋、昏沈睡眠蓋、還有疑蓋。還要離開十種惡法，又叫十不善法，與十善法相反就是十不善法，身叁口四意叁，身，殺盜淫；口，兩舌、惡口、绮語、妄語；意，貪瞋癡，全要離開。
苦惱人即使用功，心也定不下去，
哪有因苦惱而入定的
離開這些，喜樂自然會産生，由喜樂進入定。有許多人很用功，整天打坐，可是臉上從來沒有笑容，人家以爲他嚴肅，可是他開口就是“我是苦惱人”，怪不得他們禅定修不好，哪有從苦惱入定的？是從喜樂入定呀，你歡歡喜喜，心就安定下來了。
有人負責在我講法的時候打手勢，告訴我時間到了，要停止了。據說她每次打手勢，旁邊人就朝她瞪眼睛，因爲他聽得歡喜，還想聽下去。歡喜了心就定下來了。還有的人越聽越不歡喜：我是最喜歡打牌的，偏偏老師講打牌是卑鄙的。又不好意思走，只能是苦惱地坐著，全身不安，東看看西看看，一會看看表幾點了。所以苦惱了，肯定心定不下去的，那還能入定嗎？
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(88)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴講于開化文殊院 2006.4.30
佛教弟子要多聞，不多聞的人
口裏說得好，實在並不好
提要：
■ 佛教弟子要多聞，不多聞的人口裏說得好，實在並不好
■ 禅定是實踐，佛法是理論，怎麼可以離開佛法呢？
■ 二禅的喜樂是定中産生的喜樂，更殊勝，更微妙
■ 叁禅是離喜妙樂定，不離開二禅的喜，就進不了叁禅的妙樂
■ 只知取，不知舍，好比培福是爲了更大的發財，能在修行上成就嗎？
佛教弟子要多聞，不多聞的人
口裏說得好，實在並不好
末法時期邪師邪說多如牛毛，爲什麼很多人都喜歡聽？因爲你聽不出他是錯的邪的，爲什麼聽不出來？你不肯聽佛法。爲什麼不肯聽佛法，“是他叫我不要多聽的。”佛一再講要多聞，他叫你不要多聽，那就不對了，你聽他的，也會變成口裏說得好，實在並不好。
禅定是實踐，佛法是理論，
怎麼可以離開佛法呢？
所以你修禅定一定要按照佛法去修，由離而産生喜樂，由清淨的喜樂而進入禅定，這就是法。有人修光明觀，修來修去是模模糊糊、白茫茫一片，因爲他平時沒有修離生喜樂。還有人好像灰溜溜的，因爲心裏有煩惱呀。禅定是實踐，佛法是理論，沒有正確的理論必然不可能有正確的實踐，怎麼可以離開法呢？
二禅的喜樂是定中産生的喜樂，更殊勝，更微妙
在初禅的基礎上就自然進入了二禅。二禅叫定生喜樂定，因爲初禅定你已經拿到了，所以二禅的喜樂是得定以後，從定中産生的喜樂更高級、更殊勝、非常微妙。如果離五欲的喜樂是粗相，那麼定中的喜樂就是很細很細的細相。由五欲産生的喜樂必有痛苦，而你定中産生的喜樂就沒有痛苦，境界也不同了。哪怕你得定只有幾秒鍾，這個喜樂也沒辦法形容。
打比方，你沒得定之前修的觀是你想出來的，因爲這些境，你白天都看見過。比如看見太陽，那麼閉上眼睛心裏也能想出來。定中是在觀的基礎上，産生了質變，你一得定，這個境界自己會出來，是現出來的，而且現出來的境界更加殊勝，更加明朗。
叁禅是離喜妙樂定，不離開二禅的喜，
就進不了叁禅的妙樂
由二禅進入叁禅，叁禅叫離喜妙樂定。“離喜”，這個喜是指二禅的喜，就是說入定時産生的喜樂，你也要離開，否則你就進不了叁禅。就好比走樓梯，你不肯離開下面一級，上面一級你是爬不上去的。現在佛門的人由于不聽佛法，或者聽了一點點就自滿了，你這一點就夠了，釋迦佛何必講49年法？一堂課、一次講法、一個早晨能把所有的道理講完嗎？釋迦佛還講了49年法呢。
只知取，不知舍，好比培福是爲了更大的發財，你能在修行上成就嗎？
如果在修行上你只知道取，不知道舍，你還是不懂修行。能海上師說，“只知道取，不知道舍，這叫半邊用功。”初進佛門的人這方面更加明顯，有人來跟我訴苦：“老師，我這個廠要倒閉了，希望老師加持加持我能賺到錢。”這就是取。說“我經常修供養，這不是舍嗎？”那麼你布施供養，是爲了啥？我越供養福氣越大，福氣越大我賺錢越多呀。還是爲了取！你能成就嗎？
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(89)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴講于開化文殊院 2006.4.30
禅定得利益，不可執著，
要學會舍，舍了更舒服
提要：
■ 修布施波羅蜜什麼都要空光，吃小虧占大便宜，這是世俗心
■ 明知不對，就是不肯舍掉，連邪知邪見聽進去了也不肯舍掉，尤其是先入爲
主，更難舍掉
■ 爲什麼舍不掉？因爲有了感情
■ 進入四禅，修舍念清淨，舍掉了執著，喜樂的性質就改變了，會更加微妙
■ 二十年打坐也沒有什麼感覺，初學禅定，就能得輕安、發暖
■ 禅定得利益，不可執著，要學會舍，舍了更舒服
修布施波羅蜜什麼都要空光，
吃小虧占大便宜，這是世俗心
什麼叫布施波羅蜜？波羅蜜就是徹底究竟，什麼都要空光。你只要相信因果不錯，你培了福自然有福報，用不著你求的。有求必有執著，求不到就苦。再說你爲了發財，去供養培福，那不是想吃小虧占大便宜嗎？這是世俗心，可不是修行人的心啊。
修布施供養要修到叁輪體空，才是徹底究竟，什麼叫叁輪體空？供養是我應該做的，根本不想：這是我供養的，是我供養你的，也不去想，我供養了多少鈔票。當然開始供養的時候，總要有所准備了，但是你供養完了就別放在心上了，什麼都空掉，什麼都忘掉，無相布施功德最大。
爲了使大家功德大，所以凡是來助印我們書刊的，我們都不登功德芳名。貪揚名、執著功德，這個名就不芳了，而且也會被人利用，成了勾錢的手段。
明知不對，就是不肯舍掉，連邪知邪見聽進去了也不肯舍掉，
尤其是先入爲主，更難舍掉
有些趕經忏的人明知不對，就是不肯舍掉，連邪知邪見的人都不肯把邪知邪見舍掉。還有的人本來沒有邪知邪見，因爲現在末法時期到處都有邪師邪說，他聽進去了，後來聽到正法，慢慢明白了，可是他還是不肯舍掉。他認爲：你講的不錯，那邊說的也不錯，大家都不錯。成了是非不分的老好人。尤其是邪見先入爲主，更難丟掉。
爲什麼舍不掉？因爲有了感情
還有的人算是說好話，“老師，你講正法就講正法，別人不對的地方，你就少說幾句了。”可見他也舍不掉。只取不舍，這樣子修行是不可能成就的。不光是世俗的一切，以及邪的，你要舍掉，你要想提高想成就，你過去學到的好的東西，也要舍掉，否則你無法提高。比如說你上初中了，背了一個特大的書包，裏面還有小學六年級的課本，因爲沒有小學六年級畢業，咋有今天進入初中呢，所以有感情啊。老師就要批評你：小學的書你還拿出來幹什麼。
進入四禅，要修舍念清淨，舍掉了執著，
喜樂的性質就改變了，會更加微妙
所以從叁禅開始，我們就要進入舍這條道路了，四禅修舍念清淨。舍就是舍掉執著，放下執著，才有上進。
要進入叁禅的離喜妙樂定，就要舍掉對二禅喜樂的執著。舍掉了不等于說喜樂就沒了。舍是舍掉執著，你不執著二禅的喜樂就産生叁禅的妙樂。你一執著，就産生不了。你舍掉了執著，二禅的喜樂還是存在的，不過性質改變了，更加微妙。
二十年打坐也沒有什麼感覺，
初學禅定，就能得輕安、發暖
打一個比方，有許多佛門裏的人，自己每天打坐，二十年都沒有感覺，就是不肯學禅定。而修禅定呢，有些初學禅定的人，要不了兩叁天，喜樂就來了，而且能發暖，很舒服的。發暖就是血脈暢通。前幾天的企業家禅定營，來的都是社會上的人，從來也沒有聽過法，也沒有學過禅定。第二天我問他們，修完禅定感覺怎麼樣，他們說：“全身暖洋洋的，極其舒服。”修禅定只要一天兩天，就會出生暖觸，誰叫那些人不學禅定自己盲修瞎練。
禅定得利益，不可執著，要學會舍，舍了更舒服
發了暖了以後，只能暖不能熱，暖只能到臍不能到心。可是有人說我越修越暖，已經很熱了，怎麼辦？有辦法，你舍給別的同學，心裏做個意：我把暖送給所有的同學，讓沒有發暖的同學快快發暖。別以爲舍掉了就沒得了，你試試看，舍掉了，你仍然是暖，這個暖不猛烈，而且比剛才的暖還要舒服。事實勝于雄辯，這就是舍離的好處。
《涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(80～89)》全文閱讀結束。