..续本文上一页执着，就没有忧虑
从前佛在世的时候，魔罗跟佛讲：“我有妻子，有有妻子的快乐；我有儿子，有有儿子的快乐；我有房子，有有房子的快乐；我还有牛，我有有牛的快乐。”牛就是财产了。释迦佛回答他：我没有妻子，有“没有妻子”的快乐，我没有儿子，有“没有儿子”的快乐；我没有房子，有“没有房子”的快乐；我没有牛，有“没有牛”的快乐。有子者为子忧虑，有牛者为牛忧虑，因为执着是人的忧虑，没有执着也就没有忧虑。
学佛的人为什么佛的快乐不要，
人的快乐却抓住不放，真是大笨蛋
为什么不拿释迦佛的快乐，一定要拿凡夫的快乐呢？真是大笨蛋啊。说是学佛的，可是佛的快乐不要，人的快乐偏偏抓住不放。你们想想看，在家里你到底搞了点啥？还不是忙妻子、儿子、买房，在银行里攒存款？这种快乐你不肯离开，你怎么修行啊？修来修去是人天福报，根本了不脱生死。
由贪而得的快乐你都离不开，你怎么出离生死？
出离就是出离世间上的烦恼，贪瞋痴以贪为首，由贪而得到的快乐你都离不开，你怎么出离生死？修禅定，初禅就是离生喜乐定，离就是离欲恶不善法。离开对五欲的贪着而产生乐，由这个乐进入定，这个定就叫离生喜乐定。还要离开五盖，贪盖、瞋盖、掉悔盖、昏沉睡眠盖、还有疑盖。还要离开十种恶法，又叫十不善法，与十善法相反就是十不善法，身三口四意三，身，杀盗淫；口，两舌、恶口、绮语、妄语；意，贪瞋痴，全要离开。
苦恼人即使用功，心也定不下去，
哪有因苦恼而入定的
离开这些，喜乐自然会产生，由喜乐进入定。有许多人很用功，整天打坐，可是脸上从来没有笑容，人家以为他严肃，可是他开口就是“我是苦恼人”，怪不得他们禅定修不好，哪有从苦恼入定的？是从喜乐入定呀，你欢欢喜喜，心就安定下来了。
有人负责在我讲法的时候打手势，告诉我时间到了，要停止了。据说她每次打手势，旁边人就朝她瞪眼睛，因为他听得欢喜，还想听下去。欢喜了心就定下来了。还有的人越听越不欢喜：我是最喜欢打牌的，偏偏老师讲打牌是卑鄙的。又不好意思走，只能是苦恼地坐着，全身不安，东看看西看看，一会看看表几点了。所以苦恼了，肯定心定不下去的，那还能入定吗？
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(88)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于开化文殊院 2006.4.30
佛教弟子要多闻，不多闻的人
口里说得好，实在并不好
提要：
■ 佛教弟子要多闻，不多闻的人口里说得好，实在并不好
■ 禅定是实践，佛法是理论，怎么可以离开佛法呢？
■ 二禅的喜乐是定中产生的喜乐，更殊胜，更微妙
■ 三禅是离喜妙乐定，不离开二禅的喜，就进不了三禅的妙乐
■ 只知取，不知舍，好比培福是为了更大的发财，能在修行上成就吗？
佛教弟子要多闻，不多闻的人
口里说得好，实在并不好
末法时期邪师邪说多如牛毛，为什么很多人都喜欢听？因为你听不出他是错的邪的，为什么听不出来？你不肯听佛法。为什么不肯听佛法，“是他叫我不要多听的。”佛一再讲要多闻，他叫你不要多听，那就不对了，你听他的，也会变成口里说得好，实在并不好。
禅定是实践，佛法是理论，
怎么可以离开佛法呢？
所以你修禅定一定要按照佛法去修，由离而产生喜乐，由清净的喜乐而进入禅定，这就是法。有人修光明观，修来修去是模模糊糊、白茫茫一片，因为他平时没有修离生喜乐。还有人好像灰溜溜的，因为心里有烦恼呀。禅定是实践，佛法是理论，没有正确的理论必然不可能有正确的实践，怎么可以离开法呢？
二禅的喜乐是定中产生的喜乐，更殊胜，更微妙
在初禅的基础上就自然进入了二禅。二禅叫定生喜乐定，因为初禅定你已经拿到了，所以二禅的喜乐是得定以后，从定中产生的喜乐更高级、更殊胜、非常微妙。如果离五欲的喜乐是粗相，那么定中的喜乐就是很细很细的细相。由五欲产生的喜乐必有痛苦，而你定中产生的喜乐就没有痛苦，境界也不同了。哪怕你得定只有几秒钟，这个喜乐也没办法形容。
打比方，你没得定之前修的观是你想出来的，因为这些境，你白天都看见过。比如看见太阳，那么闭上眼睛心里也能想出来。定中是在观的基础上，产生了质变，你一得定，这个境界自己会出来，是现出来的，而且现出来的境界更加殊胜，更加明朗。
三禅是离喜妙乐定，不离开二禅的喜，
就进不了三禅的妙乐
由二禅进入三禅，三禅叫离喜妙乐定。“离喜”，这个喜是指二禅的喜，就是说入定时产生的喜乐，你也要离开，否则你就进不了三禅。就好比走楼梯，你不肯离开下面一级，上面一级你是爬不上去的。现在佛门的人由于不听佛法，或者听了一点点就自满了，你这一点就够了，释迦佛何必讲49年法？一堂课、一次讲法、一个早晨能把所有的道理讲完吗？释迦佛还讲了49年法呢。
只知取，不知舍，好比培福是为了更大的发财，你能在修行上成就吗？
如果在修行上你只知道取，不知道舍，你还是不懂修行。能海上师说，“只知道取，不知道舍，这叫半边用功。”初进佛门的人这方面更加明显，有人来跟我诉苦：“老师，我这个厂要倒闭了，希望老师加持加持我能赚到钱。”这就是取。说“我经常修供养，这不是舍吗？”那么你布施供养，是为了啥？我越供养福气越大，福气越大我赚钱越多呀。还是为了取！你能成就吗？
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(89)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于开化文殊院 2006.4.30
禅定得利益，不可执着，
要学会舍，舍了更舒服
提要：
■ 修布施波罗蜜什么都要空光，吃小亏占大便宜，这是世俗心
■ 明知不对，就是不肯舍掉，连邪知邪见听进去了也不肯舍掉，尤其是先入为
主，更难舍掉
■ 为什么舍不掉？因为有了感情
■ 进入四禅，修舍念清净，舍掉了执着，喜乐的性质就改变了，会更加微妙
■ 二十年打坐也没有什么感觉，初学禅定，就能得轻安、发暖
■ 禅定得利益，不可执着，要学会舍，舍了更舒服
修布施波罗蜜什么都要空光，
吃小亏占大便宜，这是世俗心
什么叫布施波罗蜜？波罗蜜就是彻底究竟，什么都要空光。你只要相信因果不错，你培了福自然有福报，用不着你求的。有求必有执着，求不到就苦。再说你为了发财，去供养培福，那不是想吃小亏占大便宜吗？这是世俗心，可不是修行人的心啊。
修布施供养要修到三轮体空，才是彻底究竟，什么叫三轮体空？供养是我应该做的，根本不想：这是我供养的，是我供养你的，也不去想，我供养了多少钞票。当然开始供养的时候，总要有所准备了，但是你供养完了就别放在心上了，什么都空掉，什么都忘掉，无相布施功德最大。
为了使大家功德大，所以凡是来助印我们书刊的，我们都不登功德芳名。贪扬名、执着功德，这个名就不芳了，而且也会被人利用，成了勾钱的手段。
明知不对，就是不肯舍掉，连邪知邪见听进去了也不肯舍掉，
尤其是先入为主，更难舍掉
有些赶经忏的人明知不对，就是不肯舍掉，连邪知邪见的人都不肯把邪知邪见舍掉。还有的人本来没有邪知邪见，因为现在末法时期到处都有邪师邪说，他听进去了，后来听到正法，慢慢明白了，可是他还是不肯舍掉。他认为：你讲的不错，那边说的也不错，大家都不错。成了是非不分的老好人。尤其是邪见先入为主，更难丢掉。
为什么舍不掉？因为有了感情
还有的人算是说好话，“老师，你讲正法就讲正法，别人不对的地方，你就少说几句了。”可见他也舍不掉。只取不舍，这样子修行是不可能成就的。不光是世俗的一切，以及邪的，你要舍掉，你要想提高想成就，你过去学到的好的东西，也要舍掉，否则你无法提高。比如说你上初中了，背了一个特大的书包，里面还有小学六年级的课本，因为没有小学六年级毕业，咋有今天进入初中呢，所以有感情啊。老师就要批评你：小学的书你还拿出来干什么。
进入四禅，要修舍念清净，舍掉了执着，
喜乐的性质就改变了，会更加微妙
所以从三禅开始，我们就要进入舍这条道路了，四禅修舍念清净。舍就是舍掉执着，放下执着，才有上进。
要进入三禅的离喜妙乐定，就要舍掉对二禅喜乐的执着。舍掉了不等于说喜乐就没了。舍是舍掉执着，你不执着二禅的喜乐就产生三禅的妙乐。你一执着，就产生不了。你舍掉了执着，二禅的喜乐还是存在的，不过性质改变了，更加微妙。
二十年打坐也没有什么感觉，
初学禅定，就能得轻安、发暖
打一个比方，有许多佛门里的人，自己每天打坐，二十年都没有感觉，就是不肯学禅定。而修禅定呢，有些初学禅定的人，要不了两三天，喜乐就来了，而且能发暖，很舒服的。发暖就是血脉畅通。前几天的企业家禅定营，来的都是社会上的人，从来也没有听过法，也没有学过禅定。第二天我问他们，修完禅定感觉怎么样，他们说：“全身暖洋洋的，极其舒服。”修禅定只要一天两天，就会出生暖触，谁叫那些人不学禅定自己盲修瞎练。
禅定得利益，不可执着，要学会舍，舍了更舒服
发了暖了以后，只能暖不能热，暖只能到脐不能到心。可是有人说我越修越暖，已经很热了，怎么办？有办法，你舍给别的同学，心里做个意：我把暖送给所有的同学，让没有发暖的同学快快发暖。别以为舍掉了就没得了，你试试看，舍掉了，你仍然是暖，这个暖不猛烈，而且比刚才的暖还要舒服。事实胜于雄辩，这就是舍离的好处。
《涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(80～89)》全文阅读结束。