涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(90)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴講于開化文殊院 2006.4.30
學法的人最好能開智慧，
智慧要從廣入深，才能圓滿
提要：
■ 修好舍，不執著，下輩子境來，也勾不住你
■ 是你的就不是你的，不是你的才是你的，老話說，明中去，暗中來
■ 世俗的愛好要離，法上的執著也要離，將來才會得到圓滿的果
■ 不聽佛話，真是愚癡顛倒，一執著就會起煩惱
■ 成就是心的圓滿、覺悟的圓滿。數字的圓滿僅僅是數字的圓滿
■ 學法的人最好能開智慧，智慧要從廣入深，才能圓滿
■ 聽法要認真聽，你批評我，我也歡喜聽，那才是不執著的表現
■ 你不執著喜樂，這個喜樂也不會飄走，因爲你已經得到了
修好舍，不執著，下輩子境來，也勾不住你
你要想離開二禅的喜，你首先必須要修好離開世俗的喜，世俗上一切使你歡喜的愛好，全不要貪，不要執著。一執著就麻煩，必然辛苦一輩子，結果撲個空。好比小孩看見蝴蝶飛來了，産生了喜，他想去抓蝴蝶，蝴蝶也懂人心的，它一看你是小孩，我也跟你玩玩，所以它飛過來引引他，等小孩去抓它，它又飛過去了，飛過去了它又飛過來了。引得小孩東奔西跑，因爲他心裏歡喜啊，最後蝴蝶倒沒有抓到，一摔跤，鼻子跌出血來，蝴蝶飛走了。人世間的快樂也是這樣，你去抓結果撲個空，快樂跟你說，再會，就是說等你下輩子我再來引引你啊。
是你的就不是你的，不是你的才是你的，
老話說，明中去，暗中來
要知道是你的就不是你的，不是你的才是你的。比如我兩個女兒一個兒子，今天在我身邊的卻不是他們，而你們不是我的兒女，天天在我身邊，也變成了我的兒女。這個道理要想得通，要看得破。
那麼怎麼做啊？凡是是我的，我都離開，離開了不是我的就來了。老話也說：明中去，暗中來。
世俗的愛好要離，法上的執著也要離，
將來才會得到圓滿的果
昨天跟你們講了世俗上的一切愛好都要離。有人出家了，而且還有點聲望，竟然還在寮房裏玩世俗的愛好，好笑不好笑？
今天再提一下，非但世間上的愛好和喜要離開，你在法上的喜也不能執著，然後你才能做得到，對禅定中産生的喜不執著。修行要全面，全面的修，將來你會得到圓滿的果。法上的喜很多，一喜歡就執著，尤其是佛教傳到中國分了宗派，修宗派的人常說：“我就喜歡這個宗派，我是專門修這個，其它都不修。”這就是喜放不下，一放不下就會執著，釋迦佛可沒有立過宗派呢。
不聽佛話，真是愚癡顛倒，一執著就會起煩惱
還有人特別喜歡某一部經，他專門唸這部經，美其名曰“專修”，其它經他都不念，也不喜歡學，這樣能圓滿嗎？先要有廣博，然後再深入，你不能廣博，哪來深入？你基礎都沒有，你深入點啥呀？釋迦佛也說要廣學多聞，要深入經藏，要法門無量誓願學，你爲什麼不聽呢？卻強調自己這一套，真是愚癡顛倒！
還有人因愛好而執著，一執著就放不下。有人天天唸這本經，今天因爲聽了法，這本經沒唸完，心裏起煩惱，放不下呀。人家都睡覺了，他還開燈唸，擾亂大衆，這才是罪過。據說現在有句話：唸佛只能多不能少，越多越好。忽然有一天生病了，唸不滿了，他大起煩惱，或者有一天事情忙了一點，到了晚上11點了，還沒有唸完，就邊唸邊打瞌睡。這種執著有什麼好處？釋迦佛可沒有這麼說呢！你去看看《佛說阿彌陀經》，裏面有沒有說一天必須唸滿多少萬？僅僅叫你臨終前七天或者一天，執持名號，一心不亂。
成就是心的圓滿、覺悟的圓滿。
數字的圓滿僅僅是數字的圓滿
還有的人喜歡聽我講課，也喜歡跟我學禅定，大家都聽得很歡喜很認真，他呢？一面眼睛看著我，耳朵聽我課，一面口裏唸佛。從前我在無錫教禅定，有個老太太，我講得慢，她念珠也撥得慢，我講得快，她撥得也快，她也喜歡聽法，可什麼也沒有聽明白，因爲要趕數字。成就是心的圓滿，是覺悟的圓滿，不是數目上圓滿，數字的圓滿僅僅是數字的圓滿。
學法的人最好能開智慧，
智慧要從廣入深，才能圓滿
學法的人最好能開智慧，如果你得智慧辯才，對你將來弘法很有必要。修文殊法就能開智慧得辯才，我年初一講到年叁十，講了可能有40年了吧，有的同學說，傅老師講空觀，每次講的都不同。只有這樣才能從廣而入深，才能趣向圓滿。
所以要法門無量誓願學，每個法門都好，執著一個法門，排斥其它法門，這樣你就不可能修好，同時你有貶低其它法的嫌疑，要背罪過的。
聽法要認真聽，你批評我，我也歡喜聽，那才是不執著的表現
哪怕你喜歡這個法，也要離開執著，一執著就不可能廣大。聽法歡喜，這是好事情，也不要執著。從前我去找一個地方，一時找不到。路邊有個老年人在聽收音機裏的蘇州評彈，我就很有禮貌地跟他說，“請問這個地方應該怎麼走啊？”他理也不理我。我想他可能沒聽見，我就聲音響一點，他眼睛一瞪，滿臉的不歡喜：“你沒看見我在聽評彈嗎？”這就是執著活靈活現的表現。
你們有許多同學，也把聽傅老師講法看成聽評彈，法喜充滿是好，結果在平常生活裏沒用上。同學說，“我跟你講話，你怎麼不理我呢？”“你講的又不是法，我聽你幹什麼？”還有的人只喜歡聽他喜歡的，你給他安慰、給他鼓勵、給他表揚，他聽得進去，可是到了明後天起煩惱了，“這個人前幾天說我好話，這幾天不說了。”因爲他執著聽好話，聽不到好話就難過。本來聽完法法喜充滿，蠻好，碰巧有個同學提醒他，“你剛才這件事情做錯了，你太不小心了。”他馬上起煩惱，“你這句話，把我剛才的法喜都沖掉了。”一個不執著的人，應該是你表揚我我也歡喜；你批評我，這是幫助我，我也歡喜；我聽法認真地聽；你跟我說話，我也認真地聽，那才是不執著的表現。
你不執著喜樂，這個喜樂也不會飄走，因爲你已經得到了
講了這麼多，都是講離開對喜的執著的好處。歡喜了不能執著，拿禅定來說，你已經得到了二禅的定生喜樂，你要進入叁禅，就不要去執著二禅的喜樂。可是你不執著，這個喜樂也不會飄走，因爲你已經得到了。
今天就講到這裏。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(91)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴講于開化文殊院 2006.5.2
愚癡的人方向錯誤，
有智慧人那裏才有清淨的佛土
提要：
■ 求外力，只能得到一時性的快樂，要得到永恒的快樂，還得求自己
■ 愚人的快樂是胡鬧，沒有智慧就會顛倒
■ 信佛就是爲了求懂，不懂佛法，你能得到真理嗎
■ 講的法使人苦惱，使求往生的人自殺，豈不害人嗎？
■ 愚癡的人方向錯誤，有智慧人那裏才有清淨的佛土
■ 如今佛門愚人多，竟然說菩薩還有跟衆生無緣的
求外力，只能得到一時性的快樂，
要得到永恒的快樂，還得求自己
我們信佛學佛爲了什麼？一般都說是求保佑，得到了保佑你就快樂了，所以說到底還是求樂。可是你不可能一輩子求保佑，有時候你求保佑也求不到，佛菩薩對衆生的定業也無能爲力，所以我們佛教不是神教，信神的說神是萬能的，實際上也是說說罷了。信神的人也有煩惱，也有生老病死，神也不能保佑他不死啊。求外力，只能得到一時性的快樂，而不能得到長期的，更不能得到永恒快樂。從前有句老話，醫生醫病不醫命。如果醫生能保證把你病治好，你就不會死了。所以進佛門求保佑是遠遠不夠的，應該求怎麼樣從自己的覺悟中産生快樂。
愚人的快樂是胡鬧，沒有智慧就會顛倒
世間上人也在求快樂，修行人也在求快樂，可是求快樂的路線不同、性質不同、做法也不同。例如有許多愚癡的人在求愚的快樂，外國有個愚人節，那一天全以胡鬧爲快樂。佛門裏有的人也主張不求智慧，要學愚，因爲求了智慧，愚就消失了，那豈不成了天天過愚人節？其實愚人所幹的事情，全是苦惱的。智慧消失了，留下來的還不是胡鬧？這就叫顛倒，這是路線錯誤。沒有智慧的信仰是迷信，沒有智慧的修行是盲修瞎練。非但不能成佛，也了不脫生死。阿羅漢了脫生死，他的觀點全部是智慧的觀點，所以叫慧眼。
信佛就是爲了求懂，不懂佛法，你能得到真理嗎
信佛就是爲了不懂求懂。有人主張唸經不必求懂，那你信佛信什麼呀？信佛是信佛的真理，這些真理都在佛經裏，不求懂你能得到真理嗎？沒有智慧的人即使很能說，也形成了邪說亂說。釋迦佛早就知道，末法時期邪師邪說多如牛毛。
講的法使人苦惱， 使求往生的人自殺，豈不害人嗎？
你們來學法，事實證明，聽法的人個個法喜充滿。聽說有的地方講法，聽的人個個苦惱，越聽越苦惱，有的人還苦惱得哭，個別的人還苦惱得想自殺，這不是害人了嗎？這不是邪了嗎？幾年前聽說一個女衆佛學苑裏，有一個年輕的出家人把繩子套在頭頸上，叫兩個同學們幫忙往兩邊拉，說她要早點往生。那不是自殺嗎？因爲她整天心裏想娑婆世界苦啊，趕快求往生啊，最後就受不了。
愚癡的人方向錯誤，
有智慧人那裏才有清淨的佛土
其實她苦什麼呀？既不愁吃又不愁穿，出家人到處受恭敬供養，還說苦？她想死了以後就能往生，往就是去，生就是投生，至于往哪個方向去？投生到哪裏？那是另外一回事。六道輪回都靠往生，愚癡的人方向錯誤，肯定投生到愚癡那裏去；有智慧的人方向正確，肯定投到有智慧的那裏去。叁惡道是愚癡的，清淨的佛土是智慧，你能學愚嗎？你能貪圖愚的快樂嗎？
如今佛門愚人多，竟然說菩薩還有跟衆生無緣的
你們都是歡歡喜喜來的，來到這兒更加快樂。昨天中午有的小住同學因爲工作關系要回去，他們提了一些問題，說現在進入佛門，有許多問題都得不到解決，心裏…
《涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(90～99)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…