..續本文上一頁很懷疑，甚至很反感。其中一個問題，他請了一尊觀世音菩薩，有人告訴他，這尊觀世音菩薩跟他沒有緣，跟他不適應，將來對他不利。他一聽嚇壞了，又去請了一尊觀世音菩薩，那麼來問我，“兩尊觀世音菩薩是同時供，還是一尊不能供？不能供又怎麼辦？”我說：觀世音菩薩大慈大悲，怎麼會對你不利呢？那些都是愚癡顛倒的人說的話。觀世音菩薩具足生緣悲、法緣悲、無緣大悲，這個無緣不能解說成對你沒有緣分。現在有人特別強調緣分，其實他根本不懂得緣。無緣是無所不緣，無時無刻不在大悲心裏，對每個衆生都救苦救難。佛像是兩尊，觀世音菩薩只是一個呀。所以越是愚、分別心大，說話越是錯。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(92)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴講于開化文殊院 2006.5.2
人爲製造不重視法的傳統，
使佛法衰落、外道混雜、佛門受汙染
提要：
■ 不聽佛法就成愚，愚人竟然怕佛菩薩供多了會打架
■ “居士說法我不聽”，這個傳統的錯誤，是依人不依法
■ 人爲製造不重視法的傳統，使佛法衰落、外道混雜、佛門受汙染
■ 不聽法的人去受戒，聽了法才明白“我全犯光了”
■ 寺院就是學校，佛弟子進寺院必須聽法，聽了法會感動得流淚
不聽佛法就成愚，
愚人竟然怕佛菩薩供多了會打架
他又問：“有人說佛菩薩像不能供得太多，我供了觀世音菩薩，還能不能供文殊菩薩？”我說“佛菩薩都能供，你把文殊菩薩、觀世音菩薩供在一起，難道他們會打架？”(衆笑)進佛門的人總是想：“我不懂，你懂，那麼我聽你的。”結果就聽錯了。我告訴他：“你應該要跟觀世音菩薩忏悔：我過去不明白，聽了別人的話，對你不恭敬，對你起懷疑。”怎麼會這樣的？就是不聽佛法。一個學生不上課，能算好學生嗎？不聽佛法就是對法怠慢。
“居士說法我不聽”，
這個傳統的錯誤，是依人不依法
我在四川的時候，我講了《普賢行願品》，出家人也有聽的，可是很少。那麼聽得歡喜了，就跟別的出家人說：“老師講得挺好，你也去聽聽。”“居士說法我不聽”。這是釋迦佛說的嗎？居士一上座講法，身份就不同了，是代如來宣化。你是如來的弟子，能不聽法嗎？居士是講的佛法呀，又不是叫你怎麼卡拉OK，跳迪斯科，這麼慢法。
如果這是中國佛門曆史上的傳統，這個傳統是人說的，是依人不依法。應該要依法不依人，無論是出家人還是居士，一上座，你就應該把他作大師想，大師就是佛，否則你就有慢法罪。
人爲製造不重視法的傳統，使佛法衰落、外道混雜、佛門受汙染
今天佛法所以這麼衰落，魔道外道猖獗，佛門不清淨，僅僅是末法初期，卻出現了末法後期的現象，根源就是不重視法。冰凍叁尺不是一日之寒，中國佛門曆史上很長年代以來，提倡不要法，有很多做法都離開了釋迦佛的教導，是人爲製造出來的傳統。
不聽法的人去受戒，
聽了法才明白“我全犯光了”
你們今天來聽法就沒錯，很多人都喜歡受菩薩戒，可是受了菩薩戒卻不懂戒不懂法。有一年我在深圳，晚上深圳的學生都來看我，他們彼此之間交談：“你受了菩薩戒，你走在我們前面了。那麼就請老師給我們講講菩薩戒吧。”我就講了，她越聽越害怕說：“我受了菩薩戒，全犯光了。”能不學嗎？
寺院就是學校，佛弟子進寺院必須聽法，
聽了法會感動得流淚
咱們這個文殊院，也包括我們主持的其它道場，都是一個風格：如果是來學習，那就必須聽法。這可是佛規定的，寺院就是四衆弟子的學校，進學校就得學習。
昨天下午你們有許多來自各地的同學跟我合了影，有幾位老居士痛哭流涕，旁邊人都很受感動。這不是苦惱的痛哭流涕，而是歡喜的、感動的痛哭流涕。他們說：現在寺廟大都不講法，這次他們能夠聽到法，內心裏極其激動。我方才明白，你們來到這兒，除了叁寶護法的力量，還有法的力量。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(93)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴講于開化文殊院 2006.5.2
講法就要辯明是非，不把錯誤的知見破除，
正確的知見是立不起來的
提要：
■ 講法就要辯明是非，不把錯誤的知見破除，正確的知見是立不起來的
■ 對錯的滿是同情的人，在全面接受正法上就很困難
■ 別以爲明白了正就能辨別邪，今天明白正的人頭腦裏還有邪知邪見
■ 人天樂、禅定樂、涅槃樂是一個整體的叁個步驟
■ 修禅定，一切佛學知識都與世間學問無異
■ 沒有禅定，你到不了色界無色界，出不了叁界，也開不出根本智
■ 把戒定慧分割，只求一種成就，就得不到圓滿的成就
講法就要辯明是非，不把錯誤的知見破除，
正確的知見是立不起來的
既然來聽法就要把法講清楚，我講法時經常要批判錯誤的，大家應該理解：對于病人，爲了治好病，就要給他吃苦藥，良藥苦口利于病。老話說不破不立，不把錯誤的知見破掉，正確的知見是立不起來的。
對錯的滿是同情的人，
在全面接受正法上就很困難
而現在佛門普遍都是這種觀點：你管你講法，你就少批評錯的，最好是你好他好大家都好。即使不是批評他，他也聽不進去。也許他自己就有這種錯誤，或許在想雖然不指名，還不是說我？我又不知道你做錯了什麼事，我只是講法上的道理呀。對錯的滿是同情的人，在全面接受正法上是很困難的。
別以爲明白了正就能辨別邪，
今天明白正的人頭腦裏還有邪知邪見
學佛就是學個明白，你只明白正而不明白邪，你會認爲對的也對，邪的也對，成了一個是非不分的老好人。也許有人想，我明白了正，當然也明白了邪。我想你也沒有這個水平，如今明白正的人，頭腦裏還有邪知邪見呢，還是搞不清楚。
人天樂、禅定樂、涅槃樂是一個整體的叁個步驟
今天繼續講的涅槃功德，這是從釋迦佛涅槃紀念日那一天開始講的。不明白法的人認爲涅槃就是死，明白法的人就知道涅槃是永遠不死。我們已經講到，進佛門是求樂，所有的快樂歸納起來就是叁種：人天樂、禅定樂、涅槃樂。其實這叁種快樂是連貫的，不可分割的，是一個整體的叁個步驟，由人天樂進入禅定樂，由禅定樂才能獲得涅槃樂。
不修禅定，一切佛學知識都與世間學問無異
一切成就都在禅定裏，怎麼能不學禅定不修禅定？能海上師說過：如果不修禅定，你所學到的佛學知識都與世間學問無異。要了脫生死證阿羅漢果，必須斷盡煩惱，你不修禅定不可能煩惱斷盡，戒只能斷粗煩惱，定才能斷細煩惱。如果不修禅定，你的戒也難保得住，因爲你沒有定力，煩惱起來了你壓不住。不修禅定，你也行不了大善，因爲你行善的心經常在浮動，定不下來。相反地，你沒有禅定，煩惱泛濫，你做起壞事來倒厲害了。
沒有禅定，你到不了色界無色界，
出不了叁界，也開不出根本智
沒有禅定，你最多是做人升天。而且最多升到欲界天。必須要修禅定，才能進入色界無色界天。如果你禅定中沒有達到究竟的成就，你也跳不出叁界，沒有禅定你也開不出根本智來。
把戒定慧分割，只求一種成就，
就得不到圓滿的成就
假如你問，“戒持得好，能不能成就？”能成就，這是戒成就。“定修得很好，能不能成就？”能成就，是定成就。“如果光學教理，乃至于會講經說法，能不能成就？”能成就，是慧成就。不過這些成就都不是戒定慧圓滿的成就，不圓滿就不可能成佛。佛教一傳到中國，一開始就是儒教道教佛教混在一起，也就失去了佛教的純粹性。我因爲沒有時間東看書西看書，所以沒受這種影響。能把能海上師的法學透已經不容易了，我學到今天也不見得全學到了。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(94)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴講于開化文殊院 2006.5.2
法義圓滿、由唸誦進入定中修，
才是一部殊勝的法
提要：
■ 法義圓滿、由唸誦進入定中修，才是一部殊勝的法
■ 出家修行，要找一個能依戒依法的師和不受名利汙染的清淨道場
■ 修行執著于自己的一套，就會逐漸離開佛法的圓滿
■ 是法平等，無有高下，最後的成就還是在戒定慧裏
■ 佛在世不分宗派，無宗無派也就是什麼宗派都在裏邊了
法義圓滿、由唸誦進入定中修，
才是一部殊勝的法
附帶插一句，我們每天修的法，法義非常殊勝，這是圓滿的法，可以讓你一直修成佛。我到今天還很後悔，年輕時浪費了很多時間。在我浪費時間的時候，也得到了快樂，否則我也不會在世俗上停留這麼久。可是那些快樂，最多是一個凡夫的快樂。凡夫行善當然也有快樂，可是沒有法的話，永遠也離不開凡夫的境界。年輕時候，我做了一個夢，我在書架裏抽本書，連抽叁次，都是上師叫我天天修的法，意思叫我在這部法裏修成就。整個這一部修法，是從念誦進入定中修，全是禅定裏修的法。
出家修行，要找一個能依戒依法的師
和不受名利汙染的清淨道場
前幾天有人說，“老師，我發心出家，你給我介紹介紹。”如果是在從前，你是男衆，我就介紹你到能海上師那裏去學，你是女衆，我可以介紹你到隆蓮法師那裏去學。現在能海上師早就圓寂了，隆蓮法師不見客了。別的地方我又不了解，我怎麼給你介紹？你自己找吧，至少要有這麼個原則：要依戒依法，師父要戒律清淨，給你的法最好是圓滿的法，整個的道場要沒有汙染，或者雖有點汙染，但能不斷地修清淨的道。
修行執著于自己的一套，
就會逐漸離開佛法的圓滿
怎麼去辨別呢？你應該先聽法，你懂了法才能辨別。釋迦佛講法四十九年，歸納起來就是戒定慧。從前有人說，“你別看傅老師會講，他沒有東西的，他講的都是能海上師的話。…
《涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(90～99)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…